癸十二、近（分四科） 子一、徵
【云何名近補特伽羅？】
前面說遠，這底下第十二科說「近」。分四科，第一科徵，第二科標。
子二、標
【謂有如是補特伽羅，由時近故、去涅槃近，或有復由加行近故，說名為近。】
這個補特伽羅不是遠而是「近」，什麼叫做「近」呢？就是距離得涅槃近，不是那麼遠。「或有復由加行近故，說名為近」，也叫做「近」。這是標。
下面第三科解釋，分二科。第一科解釋時近，分三科，第一科徵。
子三、釋（分二科） 丑一、時近（分三科） 寅一、徵
【云何名為由時近故去涅槃近？】
這怎麼講這句話呢？下面第二科解釋。解釋分二科，第一科當得涅槃。
寅二、釋（分二科） 卯一、當得涅槃
【謂有如是補特伽羅住最後生、住最後有、住最後身，即由此身當得涅槃。】
「謂有如是補特伽羅住最後生」，說這個人安「住」在「最後生」。譬如說得初果的人，得初果他還有七生就得阿羅漢果，那麼到第七生就是最後生。或者說是，得初果的人的這個身體那就是凡夫的最後生，只要一得初果就是聖人了所以那就叫做「最後生」，最後這一生。那麼「住最後生」他就得涅槃了，那麼這叫做「去涅槃近」。
「住最後有」，「最後有」，或者是欲有、色有、無色有這三有，三有也可分為二十五有，都是有生死的境界。這個人一生一生的總是在有裡面去得果報，現在這個人這個「有」是「最後有」，從這麼以後就沒有生死的境界了，所以這個「有」是「最後有」，「有」裡面的最後叫「最後有」。
「住最後身」，這個身體，久遠劫來一個身體一個身體相續的，生了又死死了又生相續到現在；現在這個身體是最後的身體了，以後再沒有這個身體了，所以「住最後身」。
「即由此身，當得涅槃」，即由此生、即由此有、即由此身得涅槃了所以叫做「去涅槃近」，這個「去涅槃近」是這樣意思。就是他現在這一生就得涅槃了這叫做「去涅槃近」。這是解釋當得涅槃。
卯二、當得正斷
【或即由此剎那無間，於煩惱斷，當得作證。】
這是第二科「當得正斷」。「或即由此剎那」，說這個修行人他這一剎那他還不是涅槃。他這一剎那、向前這一剎那不間斷沒有其他的間雜，對於這個「煩惱斷」就「作證」了，就斷煩惱就證悟真理了，那就是得涅槃了，那叫做「去涅槃近」。這樣說「祇有一剎那」就到了涅槃了，這叫做「去涅槃近」。
寅三、結
【如是名為：由時近故，去涅槃近。】
丑二、加行近（分二科） 寅一、徵
【云何名為由加行近說名為近？】
這是第二科解釋「加行近」。第一科徵，第二科解釋。
寅二、釋
【謂有如是補特伽羅，安住種性，亦已趣入。】
這個人他有無漏的善根涅槃的善根，法爾所得的善根在他那個阿賴耶識裡面安住，這個人遇見佛法以後他就能夠信戒聞捨慧的善根就栽培了，他對於佛法有深厚的信心就得了正知正見了，這叫做「趣入」，入到佛法裡面來了，這樣子這就叫做「加行近」，就是從這麼以後就可以加行了。這是第二科解釋。
子四、結
【如是二種，總略為一，說名為近補特伽羅。】
說前面這「二種」，一個「時近」、一個「加行近」，「總略」把它合而「為一」，叫做「近補特伽羅」。
癸十三、未成熟（分四科） 子一、徵
【云何未成熟補特伽羅？】
現在第十三科「未成熟」。分四科，第一科徵。第二科標。
子二、標
【謂有如是補特伽羅，未能獲得最後有身。】
這個補特伽羅他也有信戒聞捨慧的善根，也努力的用功修行但是沒能獲得最後有身；他不能說這一生得涅槃，還沒到這個程度，那叫做「未成熟」。這「未成熟」是這樣意思。這是標。下面第三科解釋。
子三、釋
【謂住於此，能般涅槃，或能趣入正性離生。】
前面說「未能獲得最後有身」，怎麼叫做「最後有身」呢？「謂住於此」，住在這個身體裡面就能入涅槃，這叫做「最後有身」。「或能趣入正性離生」就是得初果，得初果也是見到滅諦、見到苦諦集諦滅諦道諦，見到滅諦了就是「正性」。見到滅諦以後就遠離了三惡道的這個果報，不會再墮落三惡道去所以叫「離生」。所以約果報說，約煩惱說就是斷除這個見煩惱了，叫做「離生」。
子四、結
【是名未成熟補特伽羅。】
說這個人「未能獲得最後有身」，「是名未成熟補特伽羅」，他這個信進念定慧的善根還沒有成熟。這個「未成熟」的相貌就是沒成就最後有身，沒到達最後有身的這個程度，沒能趣入正性離生，這叫做「未成熟」。
癸十四、已成熟（分四科） 子一、徵
【云何已成熟補特伽羅？】
這第十四科，分四科，第一科徵。
怎麼叫做他的善根已經成熟了呢？補特伽羅。下面第二科標。
子二、標
【謂有如是補特伽羅，已能獲得最後有身。】
就是這個身體可以得涅槃了，這就是已成熟，他的善根成熟了。
下面第三科解釋。
子三、釋
【謂住於此能般涅槃或能趣入正性離生。】
「謂住於此能般涅槃」，就在這個身體的時候可以入涅槃。「或能趣入正性離生」，或者能得初果，那也叫做「成熟」。
子四、結
【是名已成熟補特伽羅。】
這是第十四科。下面第十五科「未清淨」。分三科，第一科徵。（2017.12.19）
