序

谈到方言，习惯使用普通话的朋友，往往会有这样一些印象：它声音怪异，发音有别于那正规的话。如果再仔细思索一下，很可能还会产生“不矜持”这类印象。

似乎方言在表现某个领域的思想时，会显得更有“力度”。也许正是这样一些多出来的力量，让方言在言说时，能够超出一些普通话的力度限制。这样一种超出/突破，难免会使受普通话价值标准影响之人产生一些“野蛮”“粗鲁”“土”（土往往是对不和时宜的看法，而那个“时”总是那个从观察者方面而来的“时”，在语言中，这个时尚者常常就是普通话，或者某种群体中流行的时尚腔调）的感觉。因为，从普通话的标准来看，这种力的过度表现，本身就是一种不守规矩。但是，我们也知道，这常常会是一种偏见。

方言在某个领域，特别是那种地方领域中的表现力，是不可被忽视的。

我始终认为，学习方言中的力量，并不会使我们在某种正规中退步，落于下风，相反，它拓展着我们使用语言去表达的方式，特别是当方言用法被重新唤回普通话领域后，我们表达的方式也会受之启发，使表达有力。有力者，生动；生动者，可感；可感者，实现着我们的理想对话——听众在对话中，体验许多，且此体验接近作者原意。

可是这篇小作业的作者，我，毕竟不是专业人员，我还没能老老实实地去实地考察某种语言。所以在这里，我不能说自己在论说着什么，只能说：“像与女孩子在月光下谈论哲学一样，谈一谈。”

我不得不以我的方言经验为材料，构拟一个情景。我希望通过分享一些弥勒话中的情绪表现，来让大家更了解这种力量。更多细节，我们将在后面的谈一谈中提到。

一段虚构的情人间的对话

异地情人的行踪总是难以捉摸，她的来访从来没有规律，她的离开也总是显得有些神秘——不打招呼。

她喜欢吃弥勒的米线，特别是“那家”卤鸡店的米线。“那家”卤鸡店在附近特别有名，许多昆明市民会在周末抽空下来专门买那家的卤鸡，带回昆明吃。一到周末，“那家”卤鸡店就会变得特别拥挤，队伍排到店门外。

而她，也刚好总是在周末返回她的居所。为了更顺利地吃到那家的卤鸡米线，并买一点带回去，她选择早早离开，争取做第一位顾客。

他抱怨到：“挨杀呢！咋个你会兴学这份？”
情人说：“哪份？”
“你下下是学个喜幽灵来呢，哭出哭出呢来，又哭出哭出呢克。”
“么还不是因为你在通讷邦！我还不是挂的你！但是你单单在通讷邦，多少马路堵在中千……”
“么你来都来通家以收了，咋个么走呢时候，气呢不出一声？整了给我下下挂着。”
“滴滴大点事？我只是想带点 米线耶回克吃，早森间买么快叠哈，省得单要排队。”
“啊！你一日咋个是鬼精龙神、怪里古董呢！偏生要吃那个米线 。”

“挨杀呢，咋个你会兴学这份？”

考虑到人在发音时，使用上下颌骨、口轮匝肌、喉咙等部位的变化调整着声音，而我又不懂得音位学、器官发音的科学，我尝试把这些动作放在一个类似数学三维坐标系的模型里来看。

而在解说的时候，我还是不得不把普通话作为“标准”来暂时参考一下，毕竟这篇文章，大概是基于普通话来书写的。

我们简单地把发音动作大致分为张开、拉伸、突出、拉后四种动作。

在发类似“啊”这种需要在纵向上张开口的音时，弥勒话会让人往下拉长下巴，让嘴巴张开得更大一些；在发类似“滋”这样的需要在横向上拉伸音的时候，弥勒话会让人往前伸出下巴，或者让人咧开嘴，让嘴巴在横向上拉得更开；在发类似“吐“这样需要撅嘴的声音时，弥勒话会让人更往前伸出上嘴唇并且收下巴，或者相反，总之，它让上下唇尽可能错开，使嘴形在前后方向的差别更为明显；在说话的时候，这些姿势是会混合的。

总而言之，弥勒话在纵向、横向、前后方向上，做着某种调整。

挨杀呢（ai’sha’na），近似被杀的。在弥勒话中，这个词一般是用来表达“恨铁不成钢”这种意思，常常是大人骂小孩的时候使用的词，如：“挨杀呢！咋个么作业么不做？”我还没见过人们用它来表达仇恨，也就说，它不具备“杀千刀的”这种意义。

呢，近似的，但是又完全不等同于普通话中的“的”。

挨字的发音，只在音调上与普通话有差异；杀和呢，都是在纵向上夸张发音。

咋个（za’ga），近似于“怎么”。

咋个，就是在纵向上夸张发音，略带一些前后方向上的夸张。

会兴（hui‘seng），近似会能够，兴，表示一种倾向，在弥勒话中，它常与不会连用，表达一种能不能，如：“你们那边给兴吃酸辣粉？”

这个“会”，需要用下巴从上往下有弧度地滑一道，并配合着喉咙的震动，才能发出，其实它应该是由h-u-ai这三个音平滑地接在一处而发出的声音，这大概也算是一种在纵向与前后方向上的夸张吧。

兴的发音，近似，s-en-ing，有个“嘤”的声音接在后面，横向上的夸张，把那个“en”的声音压扁、拉长，弄出一个略显尖锐的“ing”。略带前后夸张。

学（xuo），近似像，如，”你咋个学小狗来呢，在地板上爬来爬去。”

学的发音，是前后方向、纵向上的夸张，学（xue）本来的那个“e”，在声音往喉咙内收缩、嘴巴撅起错开之后，扭成了“o”。用普通话发这个音，需要咧嘴，弥勒话把它完全变成了纵向上的发音。

这份（zhi‘fei），这样/这种。

普通话中的“这”，是往外吐气，而弥勒话，则把这气收了回去。

份，在纵向和前后上夸张，咧嘴，上唇不动，收下巴，把“e”的音压得更扁，把“i”的声音弱化掉。它的读音不同于“费”，但是我找不到合适的符号来代替这个音。

“你下下是学个喜幽灵来呢，苦楚苦楚呢来，又苦楚苦楚呢克。”

下下（ha’ha），近似次次，每一下每一下。

纵向上的夸张，有别与普通话中的“哈哈”。

喜幽灵（sxei’yiu’lening），近似小幽灵，喜，近似小。

喜，把“小”字的发音完全压到了横向上，略带前后夸张，发音时用牙齿间的空隙快速发出类似“嘶”的声音，再代入后面的“a衣“音。

幽，横向、前后上的夸张，把幽的“ou”音压成了“衣幽”音。

灵，前后夸张，上唇不动，下巴由上往下向喉咙内滑动，然后由下往上，向外，滑回原位。下巴向下滑的时候，发出“嗯”，复原的时候，挤压出一个弱弱的“嘤”音。

苦楚苦楚（ko’cho），拟声词，似乎是模仿老鼠秘密活动时所发出的声音，表示某种细小的动静，有时，还会带有一种偷偷摸摸的意思在里面。

苦，前后夸张，普通话中的“o”音，是把整个嘴弄成圆形，用喉咙的后部出力，发出厚重的”欧乌”音。在弥勒话中，发此音时，喉咙前端出力，发出较薄的音，下巴 微微前伸。

楚，其中的“o”音，与“苦”中的一样。

克（ka），近似去。

纵向与前后的夸张。

“么还不是因为你在通讷邦！我还不是挂的你！但是你单单在通讷邦，多少马路堵在中千……”

么（mei），不完全等同于那么。似乎表示某种强调。例如，“么你还不是要和我讲一声的啊！”，表达你应该跟我讲一声。

横向上的夸张

在通（zai tong），近似遥远，远在……

这个“通”字似乎表达着一种完完全全、彻彻底底的意思。在弥勒话中。“通”还有许多用法，如：“你让我在这里从早森等通两点钟。”，意为：我在这里等你等了很久，足足从早上等到了中午两点钟；“到通2050年的时候，日子怕是更好过”，意为：等到2050年的时候，日子可能过得更容易一些。

讷邦（ne ban），近似那边。

讷，是那的声音变形，邦却不等同于边，在弥勒话中，边和邦同时存在着，并不相互替代，它们用法不同。邦总是用来表达一种空间、位置概念，似乎指示着某种边界。

讷，前后夸张，如果需要强调，只需要更用力地往深吼里发音。

邦，横向上夸张。

挂的你（gua da nei），近似挂念着你，牵挂着你。

你，横向上的夸张，如果要强调这个你，只需要拖长尾音中的“ei”，并把嘴撕得更开，舌头轻轻在口腔中滑一圈。

单单，近似仅仅？表示“仅此一”或者“光是”。总之它既在强调“仅”也在强调“一”。

中千（qian）：中间，可是这个千不等于“间”，它似乎总是表达空间概念，在……之间。下面我们还会看到弥勒话中“间”的用法。

“么你来都来通家以收了，咋个么走呢时候，气呢不出一声？整了给我下下挂着。”

来通，近似从远处来到，有种不容易到达暗含在其中。通字另外一种用法。

以收（sei shei），近似里头。“以”不同于“里”，当人们说以后的时候，用的也是这个音，sei。“头”（tei）不同于“收”，“头”（tei）和“收”在弥勒话中同时存在，并不相互替代。所以我们最好把以收考虑为一个单独的词，它不是“里头”这个发音的简单变异。它似乎塑造了一个空间，当我们言说什么在什么之内时，这个“收”把这种收容、收纳的意思表达了出来。在言说什么在外面的时候，人们就更多使用“外头”了。

以收，横向上的夸张。

气（cei）呢不出一声：什么招呼都不打。

气，横向、前后上的夸张，夸张到上下齿贴合在了一起，牙齿必须前后摩擦，把口中送出的气从牙缝中给擦出来。需要强调的时候，就把这个摩擦牙齿的动作加强。

整，近似一种强烈的“使”

“滴滴大点事？我只是想带点米线回克吃，早森间买么快叠哈，省得单要排队。”

滴滴，近似点点，非常小非常小。

米线（mei’xie），米线。

米，横向上的夸张。

线，纵向、前后上的夸张，由上往下、从内到外运动下巴，发出类似“yi ye”的声音。

早森间（zao sen jian），近似早上间、早生间。森不等同于上或者生，可能是个语气词。它常常配合时间概念使用，表达在……期间。如：晚森间，意味：在晚上。

早，横向、前后夸张。

森，横向夸张。

快叠（kuai die），意为快点。叠，是被压扁的点。

快，前后夸张。

叠，横向夸张。

单要：偏偏要。

“啊！你一日咋个是鬼精龙神、怪里古董呢，偏生要吃那个米线！”

一日，近似整天。

鬼精龙神（gui zeng long shaen）鬼的精，龙的神——绝对不是属于人 的精神。表示怪，或者调皮。

鬼，前后夸张。

精，横向夸张，牙齿摩擦送气。

龙，前后夸张，前。

神，前后夸张，后。

怪里古董（guai lei giu dong），近似怪。里古董应该无实意，而只是一些拟声词和语气词。把像石头落入水中，或者喜剧中奇怪的鼓音加入到对怪的描述中，延长、深化着表达者所形容的怪，为怪加入了更可感的跳动节奏。

怪，纵向夸张。

里，横向夸张。

古，前后夸张，后。

董，前后夸张，前。

说这句话的时候，整个口腔差不多动到了所有方位。

偏生（pian sen）：偏上，偏偏。这个生可能和森有什么联系。

偏，横向夸张。

生，横向夸张。

还原的困难：少了什么？

现在，我们再用普通话的说法，尝试还原这个情景。

“该被杀的人！你怎么能够像这样？”

“像什么样？”

“你总是像个小幽灵一样，悄声来，悄声去。”

“那还不是因为你远在那边！我也常常在牵挂着你啊！可是偏偏你远在那边，多少公路挡在我们中间。”

“可是你好不容易从远处来到我家里面，为什么走的时候，你又一声不吭呢？让我总是挂念着你。”

“多大点事？我只是想带点米线回去吃，在早上买会快一点，省得我必须去排队。”

“啊！你怎么这样古灵精怪呢？偏偏想吃那个米线！”

很明显，我遇到的困难是：在尝试寻找意思相近的表达方式时，无论我们找到的是哪一种，我们总感觉它不对劲。之所以不对劲，乃是由于我感受到：里面的气势不同了。

这个气势不是什么玄而又玄的东西，它是一种综合感觉。就上述事件来说，在还原时，男子方面丢失的是一种“又爱又恨”的感觉，情人方面则缺少了一种“委屈”的感觉。总而言之：丢失了某种力，话语显得软了许多。

是那些方面的改变，导致了这种力度的改变？

让我们简单考察一下普通话的生成模式。

掌握选择普通话权力的群体，选择了一种话，作为普通话。但是当那种话被作为普通话之后，它又总是区别于它原来选择的那种话。因为这个行动还要求着某种提纯，要求话更普通，更正规。正规，就是尽可能接近一种标准。建立标准的过程，又总是一种后加工的过程——它总是在已有的、自然的语言基础上，进行加工。某种程度上，它是一种反思，它在为语言施加更多限制，把语言置入一种结构当中。

把语言变成普通话的过程，也是一种整合的过程，它不是在一天之内忽然把某种语言转化为普通话，而是在不断组织着结构，扩充着普通话的词库。它每看到一个新词，或者说，一个它尚未考虑的词，它就总在思考着：我如何把这个词语纳入到我的结构中？它在不断把散落在诸地方的词，一个个收集起来，尝试着解读它们，看看它们“相当于”它自身之中的什么。

许多词语一旦被简单地“相当于”之后，就被遗忘了。遗忘的原因有许多，比如：普通话在这个领域自由它的习惯，因而，它不习惯把新的东西引进来。它看到这新的东西，其实等同于它早已烂熟于心的那个东西，它就想：“何必多此一举呢？”

从空间上看，普通话的使用范围必须大于方言，它至少连接着一个以上的方言群体，否则它就没有必要成为普通话了。由于被各个区域中的人共享着，这语言要尽可能地保持中立（尽管在很多情况下，这种中立其实是一种“想当然”，它意味事情“本来”就如此）以适应在它之下的所有人的共同生活。它必然是单调的，必须寻找某种交集，这样，它才能保持它的普通。

从推广方式上看，普通话主要以文字教学的形式推广，它的声音在这里是一种辅助，仿佛是文字的注音。这种声音稍稍脱离真实的日常生活（当然，它同样可以构造另一种真实），它是标准声音。朗读时，录音机发出标准的声音，表现出一种标准的情感变化。

它像是语言中的语言，却又不是所有地方语言的总和。它抽出语言成分，不知不觉地消除着语言中的种别因素，使它不会显得很“地方”。我们不难发现，普通话不像方言一样，在某些领域显得很具体——它常常显得有些抽象。它能够概方言中大多数的概念，却常常与方言中杂多的细腻性失之交臂。

而被概括掉的语言，常常面临这样一种命运——遗忘。方言失去了它自身所指向的那个地方。

在把弥勒话翻译为普通话的尝试中，我去掉的大多是异样的声音——我在上面的解说中讲得那些各个方向上的夸张、语气词、某些概念的地方表达法（如“在通”这种讲法）。也就是说，我必须大刀阔斧地修整它的声音、概念，才能转述。经过这样一番整改，语言的力度发生了便折，即使我们在每个音节上使用同样的音量发音——但按摩的疼痛与伤口的轻微疼痛显然不是同一种疼痛，尽管它们的“痛度”似乎是一样的。

除了用方言自己的方式去表达方言自己，我们找不到什么办法，能让我们更好地表达方言。各种各样的解说、解释，只能作为一种渠道，通向方言，但是最终的方言实现，还是得靠方言自己。

接下来，我们还要去更深入地探索一下，方言到底怎么表现出这种与普通话力度不同的情绪。

表达的力量：语言里的空间

在实际言说的情境中，人们一般不会像写文字这样，站在场景里一动不动，干巴巴地念出对话内容。实际上，人们会这样那样地投入到对话中，在那里，不仅有声音，还有各种各样的动作。

现在，我尝试给这段话加上动作，以及重音。

他抱怨到：“挨杀呢！咋个你会兴学这份？”（像小鸭子点头一样，在每句话开始的时候，他都会跟着他的声音向前伸长脖子。）
情人说：“哪份？”（她歪头，身子微微向后倾斜，像是从远处看着对面这个人。）
“你下下是学个喜幽灵来呢，哭出哭出呢来，又哭出哭出呢克。”（他又在像小鸭子一样点着头，当他描述小幽灵的时候，他的两根手指像人脚一样来回运动着，从左边走到右边，又从右边走到左边。）
“么还不是因为你在通讷邦！我还不是挂的你！但是你单单在通讷邦，多少马路堵在中千……”（她弯腰吐出每一个“在通”，并且在说“单单“的时候，轻轻在水平方向上滑动脖子。她边说，边用右手手背拍击左手手掌。）
“么你来都来通家以收了，咋个么走呢时候，气呢不出一声？整了给我下下挂着。”（他的头偏向门外，又转到屋里，表示从外走到内。说到“咋个么”的时候，他放慢了语速，下巴往后收。整句话说完后，他的嘴停在“的”这个口型上，没有闭合。）
“滴滴大点事？我只是想带点 米线耶回克吃，早森间买么快叠哈，省得单要排队。”（她搓捻着手指，仿佛在搓捻看不见的灰尘。
“啊！你一日咋个是鬼精龙神、怪里古董呢！偏生要吃那个 米线 。”（他眯着眼睛，挤着眼睛说“偏生”，脑袋从又上方滑到左下方。）

我们已经知道，正是这些声音、概念（现在还有动作），让这些话，显出一种特殊的力度。

从声音上看，弥勒话在纵向、横向、前后方向上做着夸张。这些夸张，实际上提供了一种空间，让人，能够把它要表达的东西放到里面。且正因夸张，它给出的空间，比普通话更大一点。

从概念上看，弥勒话自有一种解释世界的方式。这种方式，提供了一种不同的空间，让人能够在这个方向上，把它要表达的东西放到里面。

动作，又总是配合着一种表达，如果表达中的节奏、力量不同，动作也就更着不同了，动作乃是表达的溢出。

让我们简单思考一下表达。表达，就是人用这样那样的方式，把他要表达的内容，给放出来，实现他所欲表达的内容的潜能——他原来所欲求的这种表达是一种欲、一种潜能，尚未存在，现在，经由表达，这个内容实现了，化为内容。简而言之，表达乃是：把某种内容放出来，释放内容的潜能。

一个内容，能够有成千上万种表达，表达是内容的开展。内容在被置入表达的形式中之后，经由形式而具有了更多的种别因素，这种因素越多，内容就越是详尽、具体，也就越发显得“专门”。专门，说的是范畴之明显。内容无尽地趋向表达者所表达的对象，对象在表达中显现着。而对象，本身就是一种独一无二之指向，人在指向的时候，总是只能选择一个对象。在对对象内容的精确领会，以及表达的准确无疑中，成千上万的对象被揭示出成千上万种具有独一性的内容。这种“成千上万”，是对象的潜能，对象能够以成千上万种姿态显现。

意志乃是表达的动机，当意志想要把它自己呈现出来时，它想尽办法地实现着自己。

情绪乃是现身情态，当表达者表达他的内容的时候，他以这样那样的情态现身。

他热爱他的这位小情人，但又对她的这种神出鬼没表示抗议，但从根本上看，他的爱意多于恨意，于是他使用一种半开玩笑的手段，像个大人训斥小孩一样，叫她：“挨杀呢！”为了强调这种情绪，他往这三个字中注入了力量——迅速而有力地完成嘴巴的横竖撕裂动作。他感觉这力气不够，于是头也跟着声音动了起来，重重地点了一下，以伸长脖子，好像脖子拉长能够更快活地把他的火气从口腔里送出来一样。

他对情人的这种重复性的神出鬼没失去了耐心，他不耐烦地强调着“你下下是……”，为了突出这种“下下”如此严重，他几乎要把喉咙中所有的气都吐出来，他让每一个“下”字铿锵有力，他的头也跟着动，让“下”字落到实处——他的头再也无法往前伸的那个位置。

他还要接着指责情人的偷偷摸摸，他想用一种反讽的姿态，让情人看看这种情形，于是他像个丑角一样模仿起老鼠，眯起眼睛，轻轻收缩其全身关节，做出一种偷偷摸摸的姿态，然后轻轻转动脑袋，并使用了那个模仿老鼠悄声活动声音的词“哭出哭出”，这便是对情人行为最切近的形容了。他缩短“苦”的声音，并轻轻点一下，模仿老鼠把手爪放到地板上的那清脆的一声响。他用更轻柔的声音发出“出”，并微微拖长，淡化，仿佛生怕被什么人发现。他的手指像人脚一样小心翼翼地在空中行走，使他模仿的这整个过程，更加可感。

情人感到委屈，这是我的错误吗？这是一种错误吗？明明是空间的问题，我们相隔太远，我到你那里，是不容易的，必须等到我能够到的那一个偶然的时刻——我才能来。我也想念你，但是这个距离还是太远了！我没有办法！我好委屈！她在每一个“在通”里，强调了空间距离之长：在这里，通向那边，这个距离不是一种虚空，而是实实在在的上百里公路插在中间，光是看一眼就让人头痛。她拍打着手背，突出着这种实在感。而所有强调，更深层的意义是表明她的无辜。“你单单在通那边”她又强调一遍。她同样点着头，表示这是一个不可否认的事实。

最终，为了给情人的行为定性，他使用了“鬼精龙神、怪里古董”，剧烈地运作着口腔，似乎想要把情人的这种特征说尽。

……

他和她都在想法设法地强调着发生在各自身上的情况的实在感，把他们所感受到情况如实交待出来。如实就是如其本然，事情就是如此，你还能叫我怎样？他们在方言中寻找着这种使内容实在化的用法，他们熟练地使用着方言——拉长、缩短、重度、轻度——语言就像他们的喉舌的延伸，手脚和头则是延伸之延伸，整个身体跟随着他们的意志在活动，尽可能用他们的身体，来使精神里的内容实在化。要是可能，他们非常想把肠子也吐出来，仿佛肠子里包裹着最本源的内容——只恨不能。

方言，给了他们这样一些空间，让他们，尽情表现。情尽，情绪的力就被释放出来了。整个表达，就是在方言提供的这种具体而特殊的形式中实现的。最终，表达者的形象姿态变成外在的，为接受者所感知。

结论

在方言这种独特的地方性语言形式里，我们看到了它的能力：为表达提供空间。这种空间通过具体而独特的发音方式提供，通过概念提供的解说事情的方式，来引导人往那一个方向表达。通过表达，释放出具有独一性的地方内容。

这种方言里的空间，为情绪的表达提供了生发的空间，它也在某种程度上限制着表达的潜能——在如此这般大小的空间里，什么样的内容能够被装盛。

换句话说，这个空间，也限制着情感意志表出的界限。没有空间，则没有这种空间所能的容纳情感。没有领会到这种空间，自然也不能领会到在这种空间中生发着的内容。

意志的表达，需要空间，在表达的初期，它也在自己探索着表达的空间，形成一定的表达的结构。这些结构能够影响表达的可能性，也能制约表达的可能性。

从我自己的感觉来看，我觉得，有这么几个动机吸引着我们去研究、理解、保护方言。

1·通过学习方言来领会更多的表达的可能性，以此来拓宽我们表达的形式，使表达更可感。这是通向表达之道。

2.通过学习方言，来领会地方性的情感内容，以此达到理解。这是通向理解之道。

3.通过理解方言，获得对具体内容的具体认知，以防落入简单的“相当于”中。这是通向真实之道。

这篇小小的作业，还存在着许多遗憾：

1·它毕竟还缺少真正的田野材料。

2·它需要一些音位学知识来帮助我们重现更准确的发音情况。

3·它只是文本。要是能有录音、视频配合着展示，就再好不过了。

这些东西呼唤我们到田野中去。

Ps：蒙老师厚爱，这篇小作业，也发表在一个叫“人类学之滇”的公众号上。