混沌的汝河卷着桃花水在赣抚平原上匆匆流过疏山,那萧萧墨竹丛中掩映着江南名刹—疏山寺。
在大雄宝殿右侧,松杉深处有一幢粉墙小院。雕花木窗棂下,端坐着瘦弱、清秀、眉目凝神的少年陆九渊,渐进入玄思冥想,外部世界的大好春光仿佛和他交融一体了。
乱世的佛门,正是精神避难所。疏山,原名书山。
它的得名是“书”与“山”结缘,“化外人”与“读书人”磨砻的结果。
此山去金溪县城西北五里,距青田八十里,滨于汝水之涯,海拔198.9米。原本南朝梁大将军周迪屯兵之地,左有桴鼓峰,右有旗峰,山不高,形势却异常险要。唐大中初,隐士何仙舟先生来此结庐读书,终老山林。他给此山取了个书卷气很浓的名字:书山。几十个春秋过去了,消失的读书声已被松涛替代。一座荒冢和石灶,留下了儒家文化碎片。历代学子多有寻迹追踪者。唐中和二年(882),有矮僧白云和尚锡杖于此,掀开了“书山”历史新的页。白云,俗名匡仁,吉州新淦人,洞山良价禅师的传门弟子。
传说:他结庐面壁,钵食泉饮。一次狂风暴雨,茅棚坍塌,和尚端坐不动,袈裟未湿,时人奇异,争相结缘。大师化缘建“白云寺”,只求一袈裟之地。时人更觉惊疑。契成之日,一领旧袈裟飘上晴空,化作朵朵金光四射的云霞将五峰山水笼罩,方圆竟有十余华里。矮师揉藤开山,八方化缘,白云寺终于在唐昭宗元年(890)竣工。在名士眼里,这里宜“书”;在修士心里,这里是“佛”。书与山衬美,佛与山结缘,颇具文化内蕴的神秘山史美化了南国河山。白云寺香火大盛,成为佛门胜地之一。南唐时,此地始改称疏山,白云寺则改名疏山寺。白云长老圆寂时,骨灰塔于疏山,嗣法弟子三十载人《传灯录》。疏山寺属禅门曹洞宗,即抚州宜黄曹山本寂大师与宜丰洞山良价禅师合“曹、洞”二字为宗。北宋期间,太宗赵炅(jong),真宗赵恒,仁宗赵祯皆赐疏山寺御书匾额。熙宁、元丰年间,王安石、曾巩等名士文豪均到此游览,留下大量诗文题咏。
从此,儒门与佛山结成不解之缘。十三世纪中叶日本国道元和尚来华学法,“曹洞宗”遂传至东瀛,普照东南亚。疏山寺也香火不断,法门旺盛。疏山寺风光藏而不露,幽深奇绝。千年古树和青松翠竹严严地覆盖着所有山头。一条石径上,山门忽现忽隐。听那山泉淙淙不断凉气逼人,真有“泉声十里听蛙声”的诗境。山峦参差,殿宇楼阁点缀其中,仿佛身入蓬莱飘飘欲仙,转了几个弯,便见寺门,果然香烟缭绕,钟声佛号,气度非凡。迎面是“疏山古刹”四个大字,飘逸俊秀,两边石联:“野渡无人流水急,疏山有主白云闲”。大雄宝殿前用青灰麻石砌成的大方坪左侧,有一株枝叶葳蕤,亭亭如盖的罗汉松,传为白云长老亲手所植。上得山来,遥见那山的顶峰有一亭;站在亭子中间眺望,只见抚河浩渺,平楚苍茫,气象万千。兰台石室,云根月窟,正是面壁修行,读书悟道的好去处!
陆氏兄弟俩来疏山寺读书已经三年了。陆子静成了遐迩闻名的神童。父亲道卿先生满心欢喜,但也有优虑。陆贺认为:北宋时,传说金溪县黄通方家也出了个神童,名叫方仲永,出身农家,五岁能诗,指物立就。父亲贪财,驮着儿子走遍四方,讨了不少赏银,就是不让仲永深造。一支小苗像碟子里的绿豆芽一样慢慢地干枯一到了十七、八岁,“泯然众人矣”!王安石为此感慨万端地撰《伤仲永》。象子静这样聪明的孩子,不认真读书不好好培养,将来很难成材报效国家,有成为第二个“方仲永”之虞。
一天,陆贺将十九岁的子寿和十一岁的子静叫到跟前:“孩子,我已经向允怀和尚说好,决定让你兄弟俩去疏山寺读书。记住:要严守寺规山约,不许胡来。兄弟俩为师友。子静读《论语》;子寿读(易》经,以程夫子的《易传为主(17)。六经之内可以参阅(注18)。其它书籍不准乱翻,尤其严禁异端邪说。”这允怀和尚是疏山寺的住持,俗姓陆,青田人,常在陆家老屋走动。陆贺晚年信佛,为疏山寺施主。允怀和尚又特别喜欢陆贺的最小儿子:“六相公天慧聪颖,迥众异常,当与佛门有缘,请他来寺内静读如何?贫僧定当悬榻以待。
陆贺认定允怀的劝说甚善。南渡之后,理学风极盛。福建建瓯的朱熹元晦先生、湖南衡山的张一南轩先生、浙江金华的吕祖谦—东莱先生鼎立为理坛大师,时称“东南三贤”。理学之风已经吹到疏山寺与禅悦之风相磨砻(注19),形成一股强劲的思潮。北宋人张方平就说了一句使王安石大为惊叹的话:“儒门淡泊,收拾不住,皆归释氏。”既然如此,让儿子去疏山寺见见世面也好。陆氏兄弟来疏山寺读书期间,适逢曹山寺净璋禅师在此传经,结缘为友。寺里生活是清苦而又充实的。黎明即起,随喜佛殿;素食布衣,静坐养气,允怀授以子静静坐之法。除苦读经书外,子静最喜听净璋禅师传经讲法,并参禅悟机。这天,他独坐窗下。那本(论语》已经倒本几次了;他又将孔子的语录和孔门弟子的语录分别出,对照学习,悟“道”颇多。正在玄思冥想,忽听暮霭中传来寺院的鼓声:“咚咚咚……”他想:暮鼓晨钟,即向人生报警。《论语)虽是黄钟大吕《孟子为何不列入“六经”呢?(注20)自己喜欢子思、孟轲之部《孟子》的雄辩,解却心头许多疑点。告子章句》对自己的启迪就不少。
一个“心”字了得!人心、本心、放心、同心…圣心和凡心有何不同呢?仁义礼智发自“心”之四端,并非外铄,那比干有“四端”为何盗跖就没有呢?读书能发明本心,不读书的人能发明本心吗?尧的儿子象,舜的父亲瞽叟以至桀纣等干尽坏事,都是没有“读书”么?反之,放勋(尧)重华(舜)姬旦(周公)姬奭(shi召公)、微子启、王子比干都是读懂“书”的人么?他们读什么书呢?不对。看来古圣贤其所以胜过常人并非完全是读书的结果。而是“求放心”。
人的本心是善良的,但容易被外界“物、利”引诱而放失,即孟子所谓“放其良心”、“失其本心”者也。“求放心”即将那放失的“善良之心”找回来罢了。疏山寺报时的鼓声,不正是告诫人们抓紧时间“求放心”吗?金瓯已缺,半壁河山,沦于异族,鼓声正提醒一代儒生必须以“求儒复圣”为已任……自己“闻鼓悟道”,也有不少存疑,还得问七九哥去。
此刻,二十一岁的陆九龄正坐在对面厢房窗下读《易》。他生得虎背熊腰,英俊伟岸,已入郡庠,是个“弟子员”。游学时,常带着子静。他觉得弟弟十分聪敏,才智过人,善疑,一疑便悟,一悟便得。
“七九哥,你为何读《易传》不读《周易》原本?读《太极图说》也可。”子静进门来,第一句就是“为何”!
“程夫子治《易》,比较明白。濂溪先生讲的太玄(22);再者,六九哥不是说他的《太极图说》有误么。你看这艮卦,程颐先生的一段诠解说的多好!”
子静接过《易传》,认真地读了七九哥指的那一段文字,沉思片刻,摇摇头:“我看,并不直截明白。子寿大奇:“你且说说看。子静笑笑:“我只解四字“哦,这么简易,四字就可概括?“你念易经原文,我来试试。“艮其背,不获其身—”
无我
“行其庭,不见其人
无物
陆九龄大惊:“你且细解,何谓无咎?”
子静说:“艮卦为《周易下经》五十二卦。从卦形来看,两山兼备就是亘象。艮卦是止卦,也是凶卦,其内蕴丰。艮字,有很,限、难击诸义。象为山,为小石,为野径,为少男,人间的荣华富贵,生死祸福,均作如是观。又喻事物均须看正反面。看一人的背面丑恶形象毋需研核全身一只要无我,逢凶化吉;见到一个热闹去处,不要钦羡私利。
只要无欲,是谓无咎。”
九龄大喜,击掌叹赏:“弟弟十三岁解易,我不如也。”
子静当即低眉旸目,默立不语。谁要当面夸他,他就是这个样子。(陆贺常以儿子为“呆”,子寿不以为然:九十一重“顿悟”,非凡也。)
九龄又说:“你还是遵父嘱,读《论语》,不必分心,如何?子静说:“刚才听鼓有悟,特向兄长求教。”随即将自己想的鼓警人心等细述一遍,然后又说:“变在恒中。如今天下大乱,理与义都丢光了,如同这疏山寺天天傍晚击鼓,振恒了。偏安能安吗?可是,不少人无动于衷,照旧歌舞升平,升官发财,吃喝玩乐。彼等心中的理义何在呢?偏有那么多理学先生出来说教,注经解经,支离破碎,无非像有若那样要别人尊敬他为圣贤那样好笑!”
子寿长叹道:“弟弟说的有理。道心惟微,人心惟危!理学不是多了,而是少了。我希望你力学悟道,将来也成为理学先生。
子静摇摇头:“理学可以救儒复圣吗?我疑那辈拘儒、腐儒讲学传经,东传西注,子曰变成我曰,格物变成支离,并非圣贤原意子寿急止:“住口!莫出格了。你不说就不说,一说就不同。走,到山下河边散散心去。喏,带上弓箭!
兄弟俩在山下竹林里对着夕阳弯弓射箭,在万道霞光中试目力,直练到臂酸手麻。不觉幕色四合,蝙蝠乱飞,月亮上来了……他俩又沿着河堤小路散步,向朦胧的原野山村走去。在大自然恬静的怀抱里,兄弟俩谁也不愿再说话,好像半句都是多余的,又似乎物我两忘了。月色下,静静的汝河桃花水显得更混沌,几乎看不到它那匆匆的脚步了。沿路,山矾盛开。山矾,即芸香,又名碇花、柘花、玚花。春花开,繁白如雪,常见于江南田野山丘。麦苗摇青在野花的芬芳中,时不时传来一两串闷鼓似的蛙声。那归巢鸟儿不安的啁啾,更给这山,这寺,这河,这路平添幽趣。
陆子静面对着这奔流、闷蛙、警鸟白矾、青麦的诗情天地,心潮起伏,悟到了“归心”和“离怀”,深责自己养尊处优,忘却饥歉;而那时代付予的忧患意识,使他反省不安,苦苦思索着答案。
回到粉墙小院,陆子静在灯下挥笔作诗,题为《疏山道中》(注23)
村静蛙声幽,林芳鸟语警。
山矾纷皓葩,陇麦摇青颖。
离怀付西江,归心薄东岭。
忽忘饥歉忧,翻令发深省。
