记我的2020年春节

2020年的春节是一个非常特殊的春节,没有走亲访友,在家睡觉,游戏,吃饭,看书,一边紧跟疫情,一边又可过自己的世界。毕竟每年总要一段时间是真正的属于自己的。

2020年1月22日下午归家休息。1月23日外出购物,给自己给家人买过年礼品,过了一把消费瘾。1月24日上午休息,重新拾起好久不玩的阴阳师,晚上去吃团圆饭,并且因为疫情将走亲戚的火车票退了。1月25日上午睡觉,下午继续玩阴阳师,并且六星了辉夜姬。1月26日开始准备看书,拾起《清代学术概伦》,看了一会儿,对文言通假字实在吃力,好久没有看书要查字典、人物资料与术语解释了,于是看了一会儿又看起了计算机书,自己专业的书是熟悉多了,白话直白易懂。也就这样磨磨唧唧,翻几页书,看看电视剧,看看小说,打打游戏,27号给我过过去了。

我一直坚持每年要定时沉浸自己。人生的迷惑时常有,一生都会在探索真实的自己,看社会新闻与读名著,是将自己放在这个社会里理解自己的一种方式。于是强迫自己去读文字,28日便开始认真看书。2020年1月29日星期三,第一遍读完《清代学术概论》,好久没有读这种文言与白话夹杂的文字了,看起来颇为吃力,但还是读完了,结果是仍然需要再读一遍,先做一些摘抄,不枉读过一遍。好多不理解的地方,当然是需要再次阅读。

  • 然而历史的教训终究敌不过党派乃至个人的利益。
  • 设计似乎不错,缺点在于忘记外交是内政的延伸。
  • 其在我国,自秦以后,确能成为时代思潮者,则汉之经学,隋唐之佛学,宋及明之理学,清之考证学,四者而已。
  • 佛说一切流转相,例分为四期,曰:生、住、异、灭。思潮之流转也正然,例分为四期:一、启蒙期(生),二、全盛期(住),三、蜕分期(异),四、衰落期(灭)。
  • 以复古为解放。
  • 唐代佛学极昌之后,宋儒采之,以建设一种“儒表佛里”的新哲学,至明而全盛。
  • 此种习气为思想界之障碍者有二:一曰遏抑创造,二曰奖励虚伪。宋明学之根本缺点在于此。
  • 然则炎武所以能当一代开派宗师之名者何在?则在其能建设研究之方法而已。约举有三。一曰贵创。故凡炎武所著书,可决其无一语蹈袭古人。其论文也亦然,曰:“近代文章之病,全在摩仿,即使逼肖古人,已非极诣”二曰博正。三曰致用。要之,其标“实用主义”以为鹄,务使学问与社会之关系增加密度,此实对于晚明之帖括派,清谈派施一大针砭。清代儒者以朴学子命以示别于文人,实炎武启之。
  • 不宁唯是,我国人好以“阴阳五行”说经说理,不自宋始,盖汉以来已然。一切惑世灭民汩灵窒智之邪说邪术,皆缘附而起。
  • 天理即在人欲之中,无人欲则天理亦无从发现。
  • 立言但论是非,不论异同。
  • 人苟不能斡旋气运,利济天下,徒以其知能为一身家之谋,则不能谓之人。
  • 质而言之,为做事故求学问,做事即是学问,舍做事外别无学问,此元之根本主义也。以实学代虚学,以动学代静学,以活学代死学,与最近教育新思潮最相合。
  • 凡一学术之兴,一面须有相当之历史,一面又乘特殊之机运。
  • 盖无论何人之言,决不肯漫然置信,必求其所以然之故,;常从众人所不注意处觅得间隙,既得间,则层层逼拶,直到尽头处;苟终无足以起信者,虽圣哲父师之言不信也。此种研究精神,实近世科学所赖以成立。
  • 不以人蔽己,不以己自蔽。
  • 实事求是,不主一家。
  • 有一字不准六书,一字解不通群经,即无稽者不信,不信必反复参证而后即安。以故胸中所得,皆破出传注重围。
  • 学有三难:淹博难,识断难,精审难。
  • 吾常言:“清代学派之运动,乃‘研究发的运动’,非‘主义的运动’也“。
  • 盖吾辈不治一学则已,既治一学,则第一步须先将学之真相,了解明确,第二步乃批评其是非得失。
  • 一言以蔽之曰:用科学的研究法而已。试细读王氏父子之著述,最能表现此等精神。第一曰注意。第二曰虚己(注意观察之后,既获有疑窦,最易以一时主观的感想,轻下判断,如此则所得之“间”,行将失去,考证家决不然,先空明其心,绝不许有一豪先入之见存,惟取客观的资料,为极忠实的研究。)。第三曰立说。第四曰搜证。第五曰断案。第六曰推论。
  • 正统派所治之学,为有用耶?为无用耶?此堪难言。试持以与现代世界诸学科比较,则其大部分属于无用,此无可讳言也。虽然,有用无用云者,不过相对的名词。老子曰:“三十辐共一觳,当其无,有车之用。”此言乎以无用为用也。循斯义也,则凡真学者之态度,皆当为学问而治学问。夫用之云者,以所用为目的,学问则为达此目的之一手段也。为学问而治学问者,学问即目的,故更无有用无用之可言。庄子称“不龟手之药,或以霸,或不免洴澼絖 ”,此言乎为用不为用,存乎其人也。循斯义也,则同是一学,在某时某地某人治之为极无用者,易世易地易人治之。可变为极有用,是故难言也。其实就纯粹的学者之见地论之,只当问成为学不成为学,不必问有用与无用,非如此则学问不能独立,不能发达。夫清学派固能成为学者也,其在我国文化史上有价值者以此。
  • 夫吾固屡言之矣,清儒之治学,纯用归纳法,纯用科学精神。
  • 吾常言:欲一国文化进展,必也社会对于学者有相当之敬礼;学者恃其学足以自养,无忧饥寒,然后能有余裕以从事与更深的研究,而学乃日新焉。
  • 要之清学以提倡一“实”字而盛,以不能贯彻一“实”字而衰,自业自得,固其所矣。
  • 故后之治今文学者,喜以经术做政论,则龚、魏之遗风。
  • 殊不知凡学问之为物,实应离“致用”之意味而独立生存,真所谓“正其谊不谋其利,明其道不计其功”。
  • 读吾书者,若认其所采材料尚正确,所批评易不甚纰缪,则其应起之感谢,有数种如下。其一,可见我国民确富有“学问的本能”。其二,对于先辈之“学者的人格”,可以生一种观感。其三,可以知学问之价值,在善疑,在求真,在创获。其四,将现在学风与前辈学风相比照,令吾曹可以发现自己种种缺点。

最后,此次的疫情,让我再次深刻感受到这世上比我自己更爱自己的只有妈妈。

附录:
康有为的不变与梁启超的善变

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