龙，传说中的神异动物，特征是有鳞、有须、能兴云作雨的生物。后来成为中华民族的图腾象征。据说，龙是万兽之首，具有九种动物合而为一之九不像的形象，为兼备各种动物之所长的异类。具体是哪九种动物尚有争议。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，而这些已经是晚期发展而来的龙的形象，相比最初的龙而言更加复杂。封建时代，龙是帝王的象征，也用来指至高的权力和帝王的东西：龙种、龙颜、龙廷、龙袍、龙宫等。龙在中国传统的十二生肖中排第五，其与白虎、朱雀、玄武一起并称“四神兽”。而西方神话中的Dragon，也翻译成龙，但二者并不相同。关于龙是否存在这个问题学者看法不一。
据清人蒲松龄《聊斋志异》所记载：
故事一：
北直界有堕龙入村。其行重拙，入某绅家。其户仅可容躯，塞而入。家 人尽奔。登楼哗噪，铳炮轰然。龙乃出。门外停贮潦水，浅不盈尺。 龙入，转侧其中，身尽泥涂；极力腾跃，尺余辄堕。泥蟠三日，蝇集鳞甲。 忽大雨，乃霹雳空而去。
这个故事发生在河北省界。这条龙坠落到村里，龙笨重迟缓地爬进一绅士家中，门口刚能容过它的身躯。龙挤塞进去，家里的人都吓跑了。以至于这些人登到楼上大声乱叫，轰轰隆隆地放着火枪土炮，龙受到惊吓才从他家里爬出去。门外积存着一洼泥水，水浅得不到一尺。龙爬进去，在水里翻滚，浑身涂满了泥污，用尽力气腾跃，只有一尺多就坠落下来。龙在泥水中盘曲了三天，苍蝇爬满了它的鳞甲。忽然下起大雨，龙才随着一声霹雳凌空而去。从这个故事可以看出，龙具有蛇、鱼等腥味，并且需要水才能腾云驾雾。
故事二：
房生与友人登牛山，入寺游瞩。忽椽间一黄砖上盘一小蛇，细裁如蚓。 忽旋一周，如指；又一周，已如带。共惊，知为龙，群趋而下。方至山半， 闻寺中霹雳一声，震动山谷。天上黑云如盖，一巨龙夭矫其中，移时而没。
这个故事说的一个叫房生的人同朋友一块登牛山，进入一座寺庙游览，忽然椽闯落下一块黄砖，上面盘着一条小蛇，像蚯蚓那样细小。蛇忽然旋转了一周，变得同指头一样粗；又转一周，已经同带子一样了。人们都很惊讶，知道是龙，忙一块跑下山。刚走到半山腰，听到寺庙中一声霹雳，震动山谷，天上的黑云像一顶盖子，一条大龙在云中矫健地翻腾着，一会儿就不见了。从这个故事可以看出，龙可大可小。能长能短，能巨能细，具有蛇的特征，可以腾云驾雾。
故事三：
章丘小相公庄，有民妇适野，值大风，尘沙扑面。觉一目眯，如含麦芒， 揉之吹之，迄不愈。启睑而审视之，晴固无恙，但有赤线蜿蜒于肉分。或曰：“此蛰龙也。”妇忧惧待死。积三月余，天暴雨，忽巨霆一声，裂眦而去。 妇无少损。
这个故事说的是章丘县的小相公庄，有一个农妇到田野去，遇到大风，风沙扑面，觉得一只眼被眯了，像是有根麦芒。又揉又吹，眼始终不好。翻开眼皮仔细看看，眼睛倒没有毛病，只在肉上有一条弯弯曲曲的红线，有人说：“这是一条蛰居的龙。”农妇听说忧愁害怕得要死。过了有三个多月，天忽然下起暴雨，忽然一声霹雳，蛰龙挣开眼皮飞走了，农妇没受一点伤。与前者不同之处在于，这个故事有具体的地方，并且龙潜伏在农妇的眼里，也说明龙能显能隐、能大能小的特征。
故事四：
袁宣四言：“在苏州，值阴晦，霹雳大作。众见龙垂云际，鳞甲张动， 爪中抟一人头，须后毕见；移时，入云而没。亦未闻有失其头者。”
袁宣四说：“在苏州时，一天正遇阴雨天气。忽然霹雳大作，众人看见一条龙从云间垂下，鳞甲张动着，龙爪上抓着一个人头，眉毛胡须看得清清楚楚，不一会儿穿入云端不见了，也没听说有谁掉了头的。”
以上四个故事，都能证明关于龙的存在，可是却无人信服。原因在于蒲松龄的个人经历。
蒲松龄，又名柳泉居士，聊斋先生，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，山东淄川（今淄博）人。早岁即有文名，深为施闰章、王士禛所重。屡应省试，皆落第，年七十一岁始成贡生。除中年一度作幕于宝应，居乡以塾师终老。家境贫困，接触底层人民生活。能诗文，善作俚曲。曾以数十年时间，写成短篇小说集《聊斋志异》，并不断修改增补。著有《聊斋文集》《聊斋诗集》《聊斋俚曲》及关于农业、医药等通俗读物多种。还有文集13卷400多篇，诗集8卷900多篇，词1卷100多阕，以及俚曲14种、戏3部、杂著5种。
《聊斋志异》顾名思义是记神仙狐鬼精魅故事。其书运用唐传奇小说文体，通过谈狐说鬼方式，对当时的社会、政治多所批判。“神仙狐鬼精魅故事”的内容大致可以分为以下几类：一是才子佳人式的爱情故事；二是人与人或非人之间的友情故事；三是不满黑暗社会现实的反抗故事；四是讽刺不良品行的道德训诫故事。因此，许多人会认为这本书中写的多是志怪小说，并不能当做信史。小编举个例子来说，该书描写的山东大地震便是真实的事情。
我们再看看史书的记载：在夏朝时期，帝孔甲即位后失德，大臣劝说无效，某一日，天上下来两条龙，一雌一雄，落在朝门外面。《后汉书·五行志》：灵帝光和元年六月丁丑，有黑气堕北宫温明殿东庭中，黑如车盖，起奋迅，身五色，有头，体长十余丈，形貌似龙。（一丈即现代国际度量的3.3米）。东汉建安二十四年，黄龙出现在武阳赤水，逗留九天后离去，为此建庙立碑。《晋书·卷一百九·载记第九》：东晋永和元年（西元345年）四月前燕太祖慕容皝祭龙事件：“时有黑龙、白龙各一，见于龙山，皝亲率群僚观之，去龙二百余步，祭以太宰。二龙交首嬉翔，解角而去。皝大悦，还宫，赦其境内，号新宫曰和龙，立龙翔佛寺于山上”。
而《清史稿》记载更明确，距离现代更近：“康熙七年七月，咸宁有龙游于县署前，雨霁，不能升跃，市人系其颈以游于市。”“六十年六月，金坛学宫前悬一龙，腥气逆鼻，焚香祷之，腾空而去。”“乾隆五十五年五月，定海舟山龙起，漂没田庐，淹毙人口；越三日，龙斩三段，尾不见，其鳞巨如葵扇。”“咸丰三年十一月，西宁西纳川降龙，臭闻数里。”
有关龙的记载在清代史料中最多，是因为之前的史料由于时间久远，历经战火等原因被焚毁了。现代也有人见过龙，但绝大多数人并没见过，因此也不觉得龙会存在。而清史的这些记载结合蒲松龄所记载的有共同之处，就是能大能小，有腥臭味，没有雨不能升起。
关于是否有龙，大家怎么看呢？
作者简介：柳育龙，1988年生于西安蓝田，铁路工人。唐代著名诗人、书法家柳公权后裔。撰有文化专著《焦岱史话》《蓝田柳氏生甲公家谱》《家谱与寻根》《柳姓史略》《历代柳氏家训集释》《文化视域中的辋川图景》《历代蓝田作家群研究与评述》《病》三部曲等，诗集《行程记》，小说散文等各类著述10余部，主编书籍刊物近20余部（册），系中国诗歌学会，陕西省作家协会，陕西省诗词学会、帝王陵文化研究会等会员。因常年在外打工，扛着麻袋辗转大江南北而被媒体誉为“扛麻袋的学者”。
