做为一名理科生，从小在心里埋着很多疑问，比如人生的意义是什么？哲学、宗教、思辨，这么些形而上的东西，都没有多解决几个现实问题来的有用。但是随着年龄的增长，阅历的增加，面对心中的这些疑问，我的谜底也在慢慢地解开，而这解开的过程，也是我对教育剥洋葱皮般地层层递进地认知迭代。
很庆幸自己能有这样的觉悟，不仅是对自己认知的提升；同时，面对下一代的教育，我也能保持更清醒的头脑，不会人云亦云。
就把它当作是一门实践中的人生课吧！而我的自修从对中国哲学的认识开始...
中国哲学的主题是人生，主题实现的路径是如何解决人生问题。而人生问题的解决，取决于对天道的体认和觉解。
何为天道？天道离我们并不远，它不虚无飘渺，天道就在在人民生活中，就再人之常情中，需要我们带着自己的生命情感，在人民生活中去体认和觉解，这是天道与生活的统一。
大概在公元前五世纪，所谓的轴心时代，在包括中国在内的古希腊，古印度和古以色列，四大古文明中都开始了哲学的萌芽，而哲学起源于论道。
中国为什么会论道？
东周未年天下大乱，周王室被架空，上百个诸侯小国彼此征战，血流成河。礼崩乐坏，人人自危，我们的民族陷入大痛苦之中，在这样一种状况之中，我们的民族会走向怎样的一个未来呢？有两种可能，一种是整个民族的解体，还有一种可能迎来最初的论道。
幸运的是，我们的民族引来了第一批论道的先人，开启了一条寻求真理的中国哲学之路，而寻求真理往往都是以痛苦为代价。
在这样一个大痛苦的时代，论道首先要追问之前夏商周三代人的生活究竟出了什么问题？先秦诸子百家争鸣，仔细说来，不过儒家、道家、法家、阴阳家、名家等六家。因为找寻到的痛苦根源不同，所以形成了不同的学派。
其中，我们熟悉的孔子，找到的根源就是我们中国人心灵无家，我们中国人心没有家。
因为心没有家，即使孔子推崇的周礼再完备，我们的遵守也不是出自所内心的自觉。所以孔子论道的第一个核心的观念就是"仁"，仁是我们心灵的境界，内仁而外礼，这样，"礼"才能得到遵奉。
中国的语言博大精深，有很多词不是下一个定义就可以，而是需要在不同的语境，场景中去自己领悟，比如说“仁”，孔子谓之仁，并没有在典籍中留下一个严格的定义，但是在他的实践中，无不在告诉我们何以谓之仁。
有这么一个例子，孔子有个弟子，叫宰予，宰予有一天问他的老师孔子，“您主张恢复周礼，周礼当中有这么一条，假如我们的父母亲去世的话，要服丧三年，三年是不是太长了，能不能短一点？”面对这个问题，孔子没有正面回答，而是反问宰予，“假如你父母亲去世的话，你吃的好穿的好，‘食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？’你觉得心安吗?
宰予回答，“安”。孔子接了一句，“汝安则为之”，也就是说你如果觉得心安的话，你就自己去决定服丧多少时间吧。
宰予得了这个答案之后就走了。宰予刚一走，孔子就忍不住说了一句，“欲治不仁也”，就是说宰予这个人不仁啊。
这段对话的关键是什么？是孔子给出了一个“仁”的标准，那就是心安与否。
所以孔子所说的“仁”，不是一个可以定义的概念，它是生命情感。
什么是生命情感？下次再展开讨论。
