《佛说四十二章经》

第4讲

今天，继续学习《四十二章经》。

昨天看到了第四章：善恶并明。

这一章主要讲“十善业道”。“十善业道”是修行的基础。说起来简单，要做到并不容易。唐代著名的大诗人白居易去拜访鸟窠禅师，鸟窠禅师给白居易的开示，就两句话：诸恶莫作，众善奉行。白居易听后非常不满意：“这个道理，三岁小孩都会讲。你一个大禅师，怎么能跟我讲一个妇孺皆知的道理，一点深度都没有。”鸟窠禅师说：“这个道理，三岁小孩都会讲。但八十岁的老翁不一定能做到啊！”

现在很多的学佛人，也是这样的状况。大道理，大家都懂得很多。但是，自己又真正做到了多少呢？“十善业道”，把十条都拿出来，对比一下自己的身口意，哪一条是合格的呢？学佛先做人，人没有做好，基础没有，就好比盖高楼地基不稳，上面楼层再好也容易坍塌。学佛也是如此，五戒十善不修，以后的修行想提高，就是一句空话。所以，这个修行的基础，务必要引起重视。

善和恶，看起来简单。但真正细究起来，不是每个人都懂得什么是善、什么是恶。善恶是一种价值判断。在哲学和伦理学当中都是一个重大的课题。也就是说，人生路途中，我们的行为，到底应该怎样取舍、抉择？这件事情，该做？还是不该做？应该如何去判断？佛陀制定许许多多的戒律，就是给出了一个具体的判断。但是，戒律之外，还有许许多多事情，以后肯定会遇到。那么，这些事情应该如何去判断该不该做？这就涉及到善和恶的问题，也就是价值判断。

首先，大家思考两个问题。

第一个问题：1982年，西安第四军医大学有一个大三学生名叫张华，为了救一个掉到粪坑里的农民，献出了自己的生命。那位农民69岁，专门挑粪的。这件事情在当时引起了社会上很多的争论：要不要救？值不值得？有人说，张华是个品行优秀的大学生，以后肯定会为社会做很多贡献，是国家的栋梁之才。而专门挑粪的老农民，对社会基本没什么价值，多一个不多，少一个不少。你们说要不要救？

第二个问题：假设一个场面，明朝灭亡清朝入关，全国大都已经被清军占领，明朝大势已去。这个时候，很多的清兵南下要攻打一座小城。小城里的镇守兵力寡不敌众，肯定抵挡不了的。那么，作为小城的镇守将军，要不要抵抗？假如为了保全民族气节，誓死抵抗，清军就会屠城，全城的老百姓都可能被清兵杀掉；假如投降，清军就不屠城，老百姓的生命就会得到保全。这个时候，是选择投降，还是选择抵抗？在这件事情上，到底怎样做是善？怎样做是不善？

善恶的定义，从佛教的角度讲：

第一，什么是善？先从心理方面判断。同样一件事情，假如怀着利他心、惭愧心、恭敬心、诚恳心、谦卑心去做，那就是善；假如怀着自私、贡高、谄曲等恶心去做，那就是恶。《六祖坛经》里面也有讲：“一切福田，不离方寸”。就是告诫人们，做任何事，都要善用其心。两个人做相同的事情，如果心态不同，功德就大不一样。比如为常住做事，如果怀着为大众服务、为自己培福报的心去做，功德就无比殊胜；反过来，如果怀着不耐烦又无可奈何的心态去做，功德就很小；如果怀着恶心，不但没功德，反而是在造业了。同样是做事，同样付出了劳动，为什么不调整心态，怀着好心去做呢？所以，心态和意念非常重要。

第二，从理性方面说。顺理就是善，违理就是恶。做一件事情，符合自然规律、合乎人情道理，就是善；不符合自然规律、违背人情道理，就是恶。

第三，从效果方面来说。就是是用事情的结果好坏来判断善与恶。《成唯识论》里面讲：“能为此世他世顺益，故名为善；乃至能为此世他世为损，故名不善。”假如做一件事情，对自己有利，对大家有利，对今生有利，对来生后世也有利，就是善；假如这件事情，对自己有害，对别人有损，对今生不利，对后世也不利，就是恶。

有一个公案：佛陀在因地有一世曾为商主，名唤善御。一次行商出海，船上有五百商人入海求宝，同时另有一盗贼也在船上，意图不轨，为谋资材，想谋害五百商人。善御为救五百人的性命，发心杀贼，宁可自己下地狱。善御悲悯五百商人，同时也悲悯这个作恶多端的恶人，以霹雳手段，成就了菩萨心肠。这件事情是善还是恶？一般来说，杀人肯定是恶的，会让善御造下杀生的恶业，因此坠入地狱。但是，从长远看，善御救了五百人性命，会积聚无量无边的福德资粮，会因此往生天上，享受无穷无尽的快乐。善御是“两利相衡取其重，两害相较取其轻”，以小恶换大善。所以，这件事，应该去做。

第四，从行为方面来说。也就是今天要学的这一章所说的“十事为善”、“十事为恶”。这是日常生活当中，判断身、口、意是善还是恶的具体标准。佛陀在此立了十条，请看：

【佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三，口四，意三。身三者：杀，盗，淫；口四者：两舌，恶口，妄言，绮语；意三者：嫉，恚，痴。】

首先，我们看“身三者”。第一条，“杀”。杀，就是杀生。杀生是严重的恶业。儒家也讲：“上天有好生之德”、“天地之大德曰生” 。古代的愿云禅师，作了一首《戒杀诗》：

千百年来碗里羹，冤深如海恨难平，

欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。

年初，湖北武汉爆发了非常严重的新冠病毒，导致全国人心惶惶。城市关闭、道路封锁，村与村之间全部阻断。人们足不出户，全部呆在家里。这给国民经济带来巨大的损失。整个国家，到现在为止，都处于一种停顿的状态。什么原因造成的？已有研究表明，人类有70%以上的病原体来源于野生动物。例如食用果子狸会感染SARS病毒，食用猕猴会感染B病毒等，在本次疫情过程中，专家们也发现了新型冠状病毒与蝙蝠样本的冠状病毒TG13基因相似，两种病毒序列一致性高达96%。而穿山甲也有高度同源性的冠状病毒。因此本次疫情，很可能是杀生食用野生动物的结果。如果从佛教因果上看，很可能是如此。

可见，杀生带来的果报非常严重。瘟疫可能仅仅是花报，杀生的正报是三恶道，正报受完后，还有余报，若投身为人，又会感招短命、多病的果报。对于修行人来说，如果寿命很短，又经常生病，这是非常不利于修行的。所以，要想修行路途顺利，一定要避免杀生恶业。

第二条，“盗”。盗，就是不与取。人都有贪心，都喜欢占小便宜，这是人们与生俱来的习气毛病。看到好的东西，想据为己有，不经过别人的允许，拿别人的东西，就是盗。盗的正报也在三恶道。余报会感招贫穷、福报匮乏的果报。修行人没有福报，修行也是非常困难的。假如饮食、衣服、住所，这些最基本的保障都没有，还要为这些东西去操劳，就会浪费极大的精力，消耗许多时间，就无法做到专心修行。

第三条，“淫”。淫，就是不正当的男女关系。对在家人来说，就是合法夫妻之外，所有的性行为，包括婚前、婚外性行为等等，都是邪淫。出家众则必须断一切淫。淫的果报也是三恶道。余报还会感招不贞洁、不如意眷属。

接下来是“口四者”。第四条到第七条：“两舌、恶口、妄言、绮语。”其实都是在说妄语。妄语在五戒中只有一条，在十善业中开显为四条。除“妄言”外，又开显出来“两舌”、“恶口”和“绮语”三条。

先说“妄言”。妄言，即妄语。妄语分为大妄语和小妄语。大妄语是没有证果说证果了。或者说自己是天上来的，是再来的菩萨等等。小妄语是说假话，骗人、撒谎。这一点容易违犯。你有没有撒过谎？比如：早上一觉睡到五六点才起来，被僧值师父抓到了：“嘿，这个同学怎么不上殿啊？”你明明在偷懒，即说：“哎呀，师父，今天实在是肚子疼，感冒发烧严重，没能起来，来不及向您请假。”这就属于小妄语。

“两舌”，就是挑拨离间，说别人的坏话。容不得两个人关系好，对东家说西家的坏话，对西家说东家坏话，搞挑拨离间。两舌的果报，正报是三恶道，余报会得弊恶眷属、不合眷属。假如和某位同学关系不好。“哎呀，那个同学处处与我作对，老是挑我的毛病，怎么看他都不顺眼。”自己要反省，可能是过去世两舌的果报。要好好忏悔。

“恶口”就是说粗话、骂人。有很多同学在家的时候，都是“三字经”不离口。在说任何一句话前，都会习惯性的加“他妈的”三个字，这就是恶口。出家了，一定要改掉这个习惯。恶口会感招常闻恶音、常致诤讼的果报。

“绮语”，就是说一些花言巧语、没有意义的话。除了妄语、两舌、恶口外，所有花里胡哨、没有任何价值的话，凡是令人产生邪思邪念的言语，都属于绮语的范畴。现代社会，绮语尤其严重。很多人喜欢说一些下流的、低级趣味的话语。特别是男众，很多都有这个毛病，喜欢讲荤段子，讲黄色笑话。回顾一下你一天当中所说的话，有多少是善的语言？有多少是恶的语言？我想如果不学佛，普通人一天当中大部分都是没有意义的话，都属于绮语的范畴。绮语的果报是人不信受，言说不能明了。就是没人会相信你，且说话口吃、没有条理。

最后三个是意业。“意三者：嫉，恚，痴。”有的地方用“贪、嗔、痴”来表述。

“嫉”，就是嫉妒，嫉妒的根源，就是立足于贪。因为贪爱，就会产生嫉妒。比如贪爱自己的老婆，老婆要是跟别人好，就会嫉妒。

“恚”，就是嗔恚。果报是“常为一切求其长短”，经常受到众人的恼害。

“痴”，最严重的表现是邪见，就是不信因果、不信善恶报应。痴的果报也在三恶道。假如转生为人，余报是生在邪见的家庭。有人在学佛的路途中，遇到一些邪师讲法，从而产生很多邪知邪见。这很有可能是过去世的愚痴、邪见，导致今生还会遭受到这种果报。

接下来看第五章：转重令轻。

【佛言：人有众过，而不自悔、顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗，渐有痊损耳。】

就是说，人有许许多多的罪过，假如不悔过，不息灭恶心，继续造作恶业，恶业就会堆积在身上，像水归向大海一样越积越多。假如人有过，知道过错，能够改恶行善，罪过就会慢慢地消灭，就像生病感冒，出了一身汗，病就渐渐好了。

儒家也讲：“知耻近乎勇” 。一个人有过不可怕，知错就改，还有补救的机会。怕的是不知道自己有过错，不知悔改，那就是大过了。人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。改过，就是为善的开始。大家都是凡夫，即便已经学佛、出家，也难免犯错。有错，要积极地发现错误，改正错误，那还是善人。

隋代有一位僧云法师，住在宝明寺，是寺院的寺主，就是现在的主持、大和尚，领众修行。僧云法师的佛学造诣非常高。有一年，在结夏安居前一天，就是四月十五这一天，僧云法师升大座，对全寺的僧众说：

“半月半月说戒布萨，太啰嗦了，没有必要，知道大意就可以了。到时候，叫一个代表上台，跟大家开示开示，策励一下就可以了，不用搞这些繁琐的仪式了。”

他是大和尚，把说戒取消了，下面的人只好执行。这样过了三个月，到了七月十五自恣这一天，因为受岁，要行自恣法，需要大和尚主持。可大和尚僧云法师却不见了，怎么找也找不到。全寺上下都非常地震惊。没有主持人，自恣没办法进行。于是，所有的僧人都出去找。找啊找，最后在距寺外三里的一座坟墓中，找到了僧云法师。僧云法师当时非常狼狈，遍体鳞伤，躺在古墓当中。僧众把他扶起来，掺扶回寺院。问他：

“大和尚，怎么回事啊？谁欺负你啦？怎么躺在古墓当中去了？”

僧云法师说：“我恍恍惚惚被一个金甲护法神拉到那个地方，呵斥我说：‘半月半月布萨，是佛陀留下的规矩，是戒律，你怎么能够随便改呢？作为一个住持、一个大和尚，你怎么能够带头违犯戒律，不遵守佛陀的遗教呢？’护法神就用大刀把我教训了一顿。”

经过这桩事情之后，僧云法师刻苦修行、忏悔，坚持半月半月布萨，一刻也不再放松。这样经过了十年，僧云法师忏悔了十年。最后，僧云法师往生的时候，异香满室，面色如生，瑞相昭著。僧云法师的事迹被道宣律祖记载在了《续高僧传》里。可见，知过能改，仍不失为一个好道人。

我们看第六章：忍恶无嗔。

【佛言：恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无嗔责，彼来恶者而自恶之。】

如果恶人听到有人在修善法，故意来扰乱，应该怎么做呢？不应该生瞋恨心，要调伏内心，平心静气。恶人来恼害，只会把罪恶加到自己身上。俗话说：好人好自己，坏人坏自己。真正的善人，是没有人能够毁坏的。恶人伤害善人，只会伤害恶人自己，就像对着天吐一口痰，痰只会落到自己的脸上一样。

这一章的重点是讲要忍辱。忍辱，是修行的一个重大科目，是菩萨的六度之一。忍辱，最早翻译是忍耐，后来，古德认为，所有的忍耐中，辱是最难忍耐的，于是，就翻译成忍辱了。忍有很多种，比如，忍耐病痛、忍耐劳苦、忍耐冷热。在许许多多逆境中，最难忍的就是辱。辱能够过关，其他都没有问题了。

日本临济宗曾有一位著名的禅师，名白隐，修行非常好，是当时的一位大德，声名远播。有很多徒众随其修行。白隐禅师住的寺院外不远处，有一个小商铺，一对夫妇在经营。他们有一个十七八岁的女儿，还没有出嫁。不久，姑娘怀孕了，夫妇二人非常生气，

问女儿：“孩子是谁的？”

女儿吓傻了，不敢讲实话。实际上，这姑娘有个情人，是附近村子里的一个男子。按当地风俗，未婚先孕是一件非常羞耻的事情，如果姑娘的父母知道，会把男子打死。

姑娘无奈之下，就说是庙里白隐禅师的骨肉。

她父母听了，大吃一惊，就去找白隐禅师算账：

“真是人面兽心，天天供养你吃穿，你说一套做一套，满口仁义道德，一肚子男盗女娼，把我们女儿肚子搞大，你说怎么办吧！”

白隐禅师没有辩解，只是说：“说完了吗？是这样吗？”

姑娘的父母看到禅师没有辩解，认为是默认了。

后来，姑娘生下孩子后，她父母抱到白隐禅师的禅房里，说：“白隐，这是你留下的孽种，你自己看着养吧，我们不管了。”

然后丢下孩子就走了。

从此后，白隐禅师声名扫地，人们开始对白隐禅师指指点点。本来是万众仰慕的一代宗师，因为这件事情，声名狼藉。白隐禅师还是什么也没说，忍耐下来，接受了婴儿。抱着婴儿挨家挨户去乞讨一些奶水，喂养婴儿。

一年后，姑娘受不了内心的折磨，眼看着人天师表、一代宗师沦落到如此境地，她的良心实在过意不去，就和父母说了实话。她父母听后又震惊又羞愧！登门向白隐禅师磕头忏悔，那真是磕头如捣蒜。白隐禅师依旧很平静，还是那句话：“是这样吗？”

白隐禅师将忍辱做到这个程度，真的是修道人的楷模。值得我们好好学习。

好，今天就讲到这里。