知足常乐，就是知道满足，就总是快乐。 形容安于已经得到的利益、地位。出自于先秦·李耳《老子》：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。”这是一种态度，一种心态，一种积极向上的心态。论语中最为典型的知足常乐就是。
子谓卫公子荆：“善居室，始有，曰苟合矣，富有，曰苟美矣。”
译文：孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于管理经济，居家理财。刚开始有一点，他说：‘差不多也就够了。'稍为多一点时，他说：‘差不多就算完备了。'更多一点时，他说：‘差不多算是完美了'。”
对于财富的贪欲，是人的本性吧，贪得无厌是最为典型的表现形式，人心不足蛇吞象就是挣扎，如果能做到对于财富的知足常乐，就是对于自己心灵的洗涤，就是对于自己内心的升华，就是对于自己灵魂的救赎，孔子看的很淡，因为圣人一生追求的是道的传播，也不是圣人不想追求财富，是对财富的追求必须合乎道的规范。
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
译文：孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”
而下面这段话则进一步说明圣人的知足常乐态度。
子曰∶“饭疏食，饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。“
译文：孔子说，吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
正是圣人的言传身教，一言一行的表率，所以孔子最为欣赏的学生颜回也是对于身外之物的淡然处之，更多的是追求道。
子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”
译文：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
圣人也不反对财富，但是是要符合道义的财富，大概是道不同的原因，所以每个学生的发展还是不同的，在自己的追求的道路上的差别就显而易见了。
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”
译文：孔子说：“颜回啊，学问德行差不多了罢，可是常常穷的没有办法。端木赐的学问德行不高，他不安本分，去囤积投机，猜测行情，竞每每猜对了。”
端木赐和公子荆的经商能力可见一斑，确实是经济上的一把好手，孔子并不反对，但是如果你有经济头脑，用错了对方，孔子就不会认可了。
季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之.子曰：“非吾徒也!小子鸣鼓而攻之可也!"
译文：季氏比周朝的公侯还要富有,而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财.孔子说：“他不是我的学生了,你们可以大张旗鼓地去攻击他吧!”
孔子对于财富的认可也是有规矩的，只要是符合道义，就像上面所说，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，所以对于那些有机会有能力取得的财富，孔子一直开放的
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
译文：孔子向公明贾问到公叔文子，说：“是真的吗？他老先生不言语、不笑、不取钱財？”公明贾回答说：“那是告诉你的人说错了。他老人家是到该说话时再说话，别人不讨厌他的话，高兴了才笑，别人不厌烦他的笑；应该取的时才取，别人不厌恶他的取。”孔子说道：“是这样的吗？唯道真的是这样的吗？”
孔子和颜回这对师徒，更多的是道义，
子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
译文：孔子说：“君子谋求的是道而不去谋求衣食。耕作，常常会有饥饿；学习，往往得到棒禄。君子担忧是否能学到道，不担忧贫穷。”
但是在经济发达的今天，有时候知足常乐也是一种悲观的精神了，因为如果一切以经济为前提的时候，知足常乐就会成为绊脚石，知足常乐就会阻止你在符合道义的道路上的追求，毕竟，大多数人是常人，所以跟多的人是知足常乐的。
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
译文：孔子说：“大家整天聚在一起，谈话丝毫不涉及道义，却喜欢卖弄小聪明，这种人真是难办啊！”
