我们从小被教导，要找寻生命的意义。

我们会背诵：一个人的生命是应该这样度过的：当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。这样在临死的时候，他才能够说：“我的生命和全部的经历都献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”

因此，我们害怕虚度年华，害怕碌碌无为，可是我们的环境没有给我们为人类的解放而斗争的机会，我们便以为人生的意义就藏在有所作所为里。但是，怎么定义有所作所为？我们翻过一座又一座山丘，依然焦虑，依旧茫然。

唐代颜真卿的《劝学诗》

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

我们以为生命的意义，就在勤学苦读里。可是，为什么而学，为什么而读？有人为更好的生活而学，为赚更多的钱而读。但在更好的生活，更多的钱里面，我们仍然没有找到“意义”的影子，我们的内心变得更艰难，因为人总在追求还没有拥有的，我们想要的越来越难得，越来越不可捉摸。

所罗门王历经世间繁华，道出“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”

日光之下，有什么意义可言？不过是一场空。

仿佛《红楼梦》的结局：好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！

如果仅此，“人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”

一代过去，一代又来，所经历的不过是劳苦愁烦，转眼成空。富贵如云烟，帝王将相也不过“荒冢一堆草没了”。

现在网络常提到一个词：人设，意思是：就是“人物设定”的简称，包括姓名、年龄等基本设定，还有出生背景成长背景设定等，从而创造一个完整的人物。人物形象设定负责设计登场角色的人物造型、身材比例、服装样式、不同的眼神以及表情，并表示出角色的外貌特征、个性特点等。

还有一个词叫“人设崩塌”，人物形象设定是极好的，结果这个人物形象没有扮演好，不得人心，或者因为某件事情而声名俱毁！

我们的心里对世界也有一个设定，也许可以称为“世设”。我们的世设也许灯红酒绿，也许风光无限，也许波澜壮阔，气壮山河，也许小桥流水人家……

等四十年、五十年经历下来，才发现不过是“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空”；“万事令人厌烦，人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。”“乃知　神叫世人所经练的是极重的劳苦。我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。”

原来这才是世设的基调。

如果只有日光之下的“世设”，人生没有意义可言，“世设崩塌”，“人死如灯灭”便如“凤凰涅槃”，是难得的境界。

倒推，若是如此，活着便只能“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”；“做一天和尚撞一天钟”；“醉生梦死，任意妄为”……

享尽荣华的君王所罗门用智慧和知识探究出的人生是如此虚空，何况我们。

如此，自杀好象也是可以理解的行为。既然没有意义，多活几十年和少活几十年，仿佛也没有多大的差别，何况人生在世，不如意的事十之八九，何必为那区区一二而苦熬？

然而，事实却是：人仍然怕死，人生有可恋。人仍在努力找寻意义，因为意义存在。孔子说：“朝闻道，夕死可以。”

孔子终其一生沒有寻见的道，存在，到底在哪里？

所罗门王的《传道书》并不消极，它从虚空开始，却不止于此，他在“虚空的虚空”之外找到人生的意义和价值。

附传道书第一章

在耶路撒冷作王、大卫的儿子、传道者的言语。

传道者说：虚空的虚空，

虚空的虚空，凡事都是虚空。

人一切的劳碌，

就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？

一代过去，一代又来，

地却永远长存。

日头出来，日头落下，

急归所出之地。

风往南刮，又向北转，

不住地旋转，而且返回转行原道。

江河都往海里流，海却不满；

江河从何处流，仍归还何处。

万事令人厌烦（或译：万物满有困乏），

人不能说尽。

眼看，看不饱；

耳听，听不足。

已有的事后必再有；

已行的事后必再行。

日光之下并无新事。

岂有一件事人能指着说这是新的？

哪知，在我们以前的世代早已有了。

已过的世代，无人记念；

将来的世代，后来的人也不记念。

传道者的经验

我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。我专心用智慧寻求、查究天下所做的一切事，乃知　神叫世人所经练的是极重的劳苦。我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。

弯曲的，不能变直；

缺少的，不能足数。

我心里议论说：我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。我又专心察明智慧、狂妄，和愚昧，乃知这也是捕风。

因为多有智慧，就多有愁烦；

加增知识的，就加增忧伤。

(传道书 1:1-18 和合本)