《爱的艺术》是美国人弗洛姆的一部著作，书中主要探讨了人类为什么需要爱，爱有哪些理论，怎样进行实践的问题，这本书发表于上世纪五十年代，然而引进到国内是2008年，不知道陈忠实在创作《白鹿原》时，有没有知道这本书，从他回忆创作《白鹿原》的记叙中，所列的书单里并没有看到《爱的艺术》这本书的影子，最近，我有幸阅读了《爱的艺术》这本书，再次重新回到《白鹿原》的世界里，竟然发现两本书在爱的理论上高度融合。
陈忠实在小说中诠释了爱是人类生存问题的回答，并且从各个角度，完整的流露出他对民众的博爱，对母爱的认知，对性爱的理解，对自爱的升华，对神爱的触及，构成了作家对民族的深爱。
一恐惧感是人类无法回避的话题，变革中的民族更需要爱的支撑。
《爱的艺术》中这样写道，人在脱离动物之后，被推到一个不确定的，完全开放的环境中，在这个环境中，人只了解过去，对未来仅仅知道死亡，其他的一无所知，因此，人感到恐惧，感到无力，迫切需要与自然，与社会，与他人建立一种和谐的关系，而建立这些关系唯一的方式就是爱。、
《白鹿原》展现的是清末到新中国成立这段时间的情景，变革中人们的恐惧感，无力感更强于任何时候，他们不知道皇帝没有了，田税怎样缴，也就是说，不知道新的统治者会怎样对待他们，原来的行为方式还能行得通吗？行不通的话，该向什么方向进行转变。
小说中有一个“交农”的事件，新任的县长成立了乡约，组织大家大吃大喝，白嘉轩一眼就看出这些吃喝的费用将转嫁给村民头上，果然，还没有到收成的季节，上面就开始收税，于是，他就广发鸡毛帖，鼓动十里八乡的村民一起反对这种赋税。
他们一直都按照田地的等级上缴皇粮国税，把田地按照天、地、人分成三等，这种交税方法祖祖辈辈传了下来，已经习惯了，突然之间，新政府成立，新的规则出台，从他们的心底产生了一种恐惧，习惯被打破的恐惧。
面对这种恐惧，他们首先想到了就是用以前的方式去进行反抗，那就是把所有的农具都交到县长那里，表示农民不干了，这在以前是有用的，现在还行吗？也就只有试一试了。
这种用过去的方式来处理当下的问题，就源于对未知的恐惧，借用熟悉的程序来进行试错，对了，就达成新的和谐，错了，那就重新进行选择。
变革中民众就是在这种小心翼翼的试水，在孤独和恐惧中，慢慢适应社会的巨大变革，怎样不再害怕，怎样与新社会和谐，这就需要爱来润滑，来消除这种恐惧和无助。
不能苛求作者完成这种爱的实践，如果那样就是大团圆的结局了，实际上，直到今天，爱仍然在路上，弗洛姆说，只有到了共产主义社会，人的全面发展得到充分的体现，爱才有了实践的最佳土壤，阅读《白鹿原》，更多的感受是作者对民众，对民族深深的爱。
我们的民众在变革中，他们是怎样在没有爱的恐惧中度过的，我们的民族为什么要经历那么多的曲折，这就是作品流露出的爱，作家之爱。
二博爱，作家心里挂念着那些普普通通的人。
爱的第一种形式就是博爱，对普通人，对弱者，对穷人都怀有一种关爱之心，这并不是说一定给予他们什么物质，悲天悯人，就是作家的情怀。
白鹿原上生活着白鹿两姓人家，这里的土壤受到了从皇城里流出的各种污水的侵染，传统思想根深蒂固，显得麻木，也显得愚昧，对新事物缺少认识，对旧事物缺少反抗，这些人不是用来批判的，对他们的生存方式，作者予以了同情。
白嘉轩一辈子都在操心，先是子嗣问题，没有解决好这个问题，父亲死不瞑目，这涉及到族长位置的旁落，接着是维护白鹿原秩序的问题，这是他族长的职责所在，为此可以不计前仇，原谅黑娃，可以大义灭亲，驱逐亲生儿子，同时，他也是一个有小算盘的人，在巧夺风水宝地中，戏演得巧，瞒过了所有的参与者。
鹿子霖想到的就是要高白家一头，想到的是如何多买土地，如何让儿子读书求取功名，因此，当上了乡约，这可是比白家族长的位置还要高，很早就开始送孩子进私塾，送孩子到外面求学，而他自己，用手中的银元，换取了原上很多女人的身体，“干儿子”遍地，最后，算计来算计去，疯傻收场。
还有对雇主衷心耿耿的鹿三，就只是为求得一碗饭而已，对主人的忠诚，让他儿子也鄙视他。
此外，医技高超的冷先生，冷眼看世界，本以为同时结交了白鹿两家，没想到毁了女儿的幸福，不得不亲手下药，毒哑了自己的女儿。
白鹿原上，形形色色的人家，就是我们常常遇到的普通人，对他们的生活、思想进行了解，从他们的角度分析他们的世界，给予一种认同，这就是一种博爱。
作家对普通民众的关心，体现悲悯的情怀，这样的作品才能充满爱意，也才能唤起人们心底里的同情心，这样的作品才算好作品。
有人曾经评论《白鹿原》没有歌颂革命者，也没有体现先进的民族精神，记录的就是这些普普通通的家庭，然而，从白鹿两家走出了鹿兆鹏、鹿兆海、白灵这样的革命者，也走出了白孝文这样的革命投机者，我们能彻底否定普通家庭对革命的贡献吗？
每一次社会变革，正如同古诗词中的那句“兴，百姓苦，亡，百姓苦”，承受最大痛苦的往往是民众，是社会底层下，最普通的家庭，感受这些家庭，就是作家心中最大的博爱。
不批评，不指责，感受他们的生活，描绘他们的世界，和他们一道在社会变革中慢慢成长，陈忠实给后面的写作者树立了一个榜样。
三母爱和性爱，对女性觉醒的一曲赞歌
女人，在中国古代社会里地位最低，生活最惨。
陈忠实在收集素材时，就感慨那么多的女人，用她们的一生，换取了在县志上的几个字，某某氏，多少岁嫁入某家，多少岁夫亡，守寡多少年，这让他构思出了田小娥，这个勇于反抗的女性形象。
田小娥出生书香门第，却被嫁给了一个老举人，这个可以做她的爷爷了，对年轻活力的爱，让他喜欢上了黑娃，和黑娃生活在破窑洞里的日子是她最幸福的时光，假如没有后来的变故，即便不能进祠堂，他们也是幸福的。
即便是黑娃跑路之后，小娥也仍旧本分的靠劳动养活自己，鹿子霖用她对黑娃的担忧，占有了她的身体，又让她引诱白孝文，达到让白家蒙羞的目的，这些事都不是小娥自己的选择，她就是一个玩偶，所以，在被鹿三刺死之后，她发出了“错在哪里”的控诉。
但是，在那个时代，女人地位很低，不过是糊在窗户上的一张纸，破了，就撕下来，重新蒙上一张。
田小娥没有能争取到自己的幸福，参加革命的白灵，也没有实现自己的理想。
白灵是白鹿的精灵，她敢于逃出家门，到城里求学，敢于拒绝父辈指定的婚姻，和鹿家的两个革命者一起参加战斗，是一个少见的女中豪杰，最后的死亡，令人悲痛。
借助田小娥和白灵，作家给我们充分展现了女性应有的爱，这里面有女性对自身尊重的诉求，有女性对社会参与的渴求，他们敢爱敢恨，敢于做出社会认为出格的事情来，这就是她们的一种觉醒，一种抗争。
相比于书中的其他女性，比如白嘉轩的七房媳妇，比如惨死的冷家大姑娘，田小娥和白灵是值得称赞的，她们是觉醒的女性。
从爱的角度来说，女性涉及了母爱和性爱两大块，身为母亲，十月怀胎，养育孩子，这是一种无私的爱，同时，仅仅是生育工具和男人玩物绝不是女性的本命，只有她们觉醒了，爱才是健全的，有这种爱相伴的儿子和丈夫，也才是健康的。
鉴于多年对女性的误导，这两种爱在小说中还没有充分的展开。
小说中给善用权谋，玩弄女性的鹿子霖安排了一个疯傻的下场，尽管这主要源于社会变革和政治斗争，但是，这种比被枪毙还难看的下场，不也可以看出作家对这类人的鄙夷吗？
如实记录生活中的女性的悲惨，对她们的觉醒予以抒写，这也是作家的一种爱，对母爱和性爱的特别理解。
四自爱，对自身的爱，无论外在的变化，生下来，活下去，做好自己
变革之中，不可预测的因素倍增，对未来的恐惧感，对自身的无力感也更为强烈，处理不好，生活会变得消沉，变得疯狂。
白嘉轩面对帝制的灭亡，有些猝不及防，对剪发，交粮，军阀，乡约，新式学堂，等等都感到不适应，他的应对方法就是，老祖宗的东西不能丢，用了几千年，也就能继续适用当下，于是，他找到朱先生，有了《乡约》，这种行为可以概括为，面对多变，以不变应万变。
以不变应万变，首先要了解自己，知道可以坚持的东西是什么，这正好是自爱的前提，自爱，首先要明白自己，理解自己。
普通的民众在社会变革中，大多数是被裹挟的角色，《白鹿原》正视了这种现实，鹿兆麟到了村子里开展革命斗争，他首先找到了黑娃，对黑娃的自主婚姻的行为大加赞赏，说这就是革命，而黑娃能参加革命，与小时候得到鹿兆麟的冰糖有些关系，对眼前身为校长的鹿兆麟的好感，让他走上了革命道路。
从后来革命失败之后，黑娃当土匪，当保安团，这些经历来看，黑娃对革命的认识处于模糊阶段，在战斗中救红军，在解放前起义，都是一种自发行为，与鹿兆麟、白灵等的自觉行为有很大的差距。
小说非常客观的描写这种局限性，对革命认识不够，积极性不高，但这并不妨碍他们的生存，他们在这种变革中寻求到自己存在的意义。
黑娃后来找到朱先生求学，学做好人，还找了一个知书达理的媳妇，对参加革命的“搅风雪”，对当土匪时抢夺杀人，他放下了，从内心里找到一种平衡，这就是他的自爱。
对普通人来说，生下来，活下去，才是最有意义的，面对恐惧，孤独，无力，最好的方式就是自爱，清楚的认识自己，学会宽容自己，爱护自己，求得心灵上的宁静。
一个优秀的作家，应当正视普通人的自爱，感受，理解他们的这种感情，这也是作家的一种博爱。
五神爱，中国人特有的一种宗教信仰。
在《白鹿原》中也涉及到了神爱，最为突出的是白鹿原的白鹿传说，这就是一种动物神的原始宗教信仰，而最直接的描写就是求雨，白嘉轩扮“黑乌梢”的那一部分。
白鹿走过，百草丰茂，庄稼丰收，野兽尽死，哑巴会说话，瞎子能见光，这就是中国人心中最原始的宗教信仰，面对灾害，无能为力，寄期望于一种神秘的力量，改变这一切，同时，也与自然界中的动物相结合，完成人与自然协调，从而求得心理上的平静，减轻恐惧感，这就是一种神爱。
对于白鹿，白嘉轩异常的崇拜，从雪地奇遇之后，他巧换了鹿子霖的那块风水宝地，把他父亲的坟迁到那里之后，他一读运也就转了，娶的妻子终于能活了下来，还一连生下两个儿子，白家的族长之位不会再旁落了，种植的罂粟，收成好，换来了大包大包的银元，直到小说最后，看到儿子白孝文坐在县长的位置上，也觉得这就是白鹿的庇护。
然而，中国人的宗教信仰并不是唯一的，白嘉轩崇拜动物神的白鹿，但是，家里的三儿子一直没有生育，他不会去求白鹿，村子里干旱缺水，他也不去求白鹿，整个瘟疫死了那么多人，他也没有祈求白鹿，这就是中国人特有的宗教信仰。
神爱，是对无法解释的事物一种神化的合理性诠释，同样是为了求得与自然，与社会，与他人的和谐，这也是爱的一种形式。
白鹿的爱是一种母性成分的爱，只要它经过，万物复苏，虫害尽死，不分贵贱，不分亲疏，所有的都可以享受这种雨露均分的爱。
相比而言，龙王的爱，就是一种父爱，求了不一定得，要看龙王有没有选择你，就正如父亲选中一个儿子作为他的继承人之后，对其他的儿子就可能漠视。所以，求不到雨，龙王庙也继续存在于大江南北，小说中，白嘉轩不惜老命也要扮演“黑乌梢”，腮帮里插下细钢钎，一个姿势不动，被抬着走了好几里大路，也没有求到一滴雨。
当然了，小说里求雨的主要场地是关帝庙，但求雨的仪式高潮却在黑龙潭，同样是祈求四海龙王赐雨。
神爱是爱的五种形式之一，也是人战胜恐惧的一种方式，如实记录这些感情，也是一个优秀作家所应该做到的。
六超越自己，对民族的大爱，对民族命运的思考，这才造就了经典。
如果《白鹿原》仅仅描写白鹿原这个小村庄的人间之爱，那么，估计不会得到这么大的成就和赞誉，你们一群人在那里唱啊跳啊，又与另一个地方的人何干。
但是，如果这种爱上升到民族，到国家的高度，就不一样，每个人都可以从中感受并体会到爱的深切。
陈忠实在《白鹿原》里倾注了他对民族深深的爱意。
关中地区，是多个朝代的古都，这里的土壤被宫墙里流出的水侵染着，精华和糟粕一起滋润着这片土地，土地上的人民全盘接受了这一切，两千多年以来，融入了血液，化为了骨头，面对社会的变革，往往显得转身特慢。
这不但是关中地区，整个中华民族都有这种情况。
陈忠实在写《蓝袍先生》，抬头看到“读耕传家”的匾额之后，就想对民族的文化进行探寻，这种探寻的原因来自于一本名为《日本人》的书，两个同时被西方枪炮打开国门的帝国，一个用了短短几年就完成的转身，跻身列强，一个缓慢的扭转，甚至还出现了复辟，反反复复，直到被曾经的学生打得差一点亡国，才完成国家的现代化过程，这其中有什么原因。
正是对民族命运的关切，对民族文化的反思，造就了《白鹿原》的高度，把眼光投向普通大众，记录他们面对变革，面对恐惧的应对之法，展现他们对人类基本问题的探寻，在这种与自然、社会、他人的调适之中，显现出来的各种形式的爱，造就了《白鹿原》的深度。
所谓的小说是那个时代最好的百科全书，其主要所指的应该是，小说描写了当时的人们实践爱的方式，围绕这些方式，展现出的方方面面，从而给出了那个时代对人类基本问题的回答，形成百科式的时代画卷。
还没有看《白鹿原》被称之为百科全书的评论，但是，作者在小说中的确展现了我们民族在变革之中的各种爱的形式，以及作家本身所显露出对民族的大爱，对民众的博爱，对生命的敬爱，这也就是作家的情怀。
