关于怎样修身养性与看待自己的人生，一些哲学方面的启示:
通常情况下，我们会将记忆和回忆视为个体的思维活动，过去学者们也多从心理学和神经学角度对其进行研究。而从20世纪20年代开始，法国社会学家莫里斯·哈布瓦赫（集体记忆）提出个体记忆的内容及语境受社会集体背景的制约与促进，并且记忆是身份的认知，集体成员所共有的记忆加深了人们的身份认同与归属感，构成了个体在一定的社会框架（个体所拥有的家庭、信奉的宗教和社会阶层）下的基础。因此，个体就不是回忆的主体，而成为一种媒介。在这个社会框架里，个体回忆的目的不可避免地随社会身份的变化而受到影响，时间与空间对记忆具有反作用。
佛教认为一切有情物“众生皆苦”，所有苦难根源在于人不认识事物的本性，梵文称“Avidya”，就是“无明”，由无明导致贪欲，又执迷不悟，所以被困在生死轮回的巨轮上。那么解脱的办法，就是“觉悟”（梵文称“bodhi”）。具体操作，可以去学习对应的办法，或者像禅宗的修习止观，打坐冥想等等。但这样的发心，又成了“有为”的修，虽能产生一些功效，但不持久。最好是“不修而修”，“不知之知”，即是尽力做眼前当做的事，而无所用心。不为了任何目的，就不会再生出新的业。（这与现代人明确目标才能做事相违背，其实是更强调不为结果执着，尽人事，听天命）“师示众云:道流佛法，无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。”（《古尊宿语录》卷四）
在庄子的《逍遥游》中，描述了理想中达到至乐的人，心灵自由的人，真正的圣人:就是他能够纯然快乐，因为他超越了普通事物的界限，还超越了我与世界、我与非我、主观与客观的界限，超越了相对的快乐。也就是超越了“我”，达到“无我”的境界。道无为而无不为，因为“无为”而“无功”，天人合一，顺乎自然地发挥自己所有才能。（《中国哲学简史》第十章，达到至乐的途径。冯友兰，文化发展出版社，2018）
个人认为，可能道家对于做自己是比较好的状态，超脱了人际关系，追求与浑元真体的事物神秘结合，自然自动，不免出世。而孔子的“天民”思想，一定程度来说更追求为这社会多做些贡献，努力踏实做实事，承担一定社会责任。孔子的修身养性之道，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”我们都可以从中寻找到超越道德价值的更高的精神快乐和满足感。倒也不是追求绝对的快乐，只是安于一种自我的归属感，内心平静又厚实的状态。
自由，不是随心所欲，而是自我主宰。退回到自己的世界，我是我生活的主宰者，我是我自己的主角，在自我的世界里，很多小事也是大事，有些绪波动可以像天塌下来一样，太过强烈的喜怒哀乐，必将无处安放。但在这个几十亿人和其他动物、细菌、花草树木共存的地球上，在庞大的银河系宇宙之中，我是芸芸众生中一粒不起眼的尘埃。只因被生了下来，就认真和真切一点对待生活，就得寻找一种方式把生命的形式继续下去，努力去一个比过去更良性的环境，仅此而已。
