第二件事， 坐殷朝的车。“辂”本指大车前的横木， 这里指大车， 也写作“路”， 因为在路上跑嘛。殷朝的辂， 又称木辂， 就是木材做的， 上了漆而已。到了周朝就比较奢侈， 周制有五辂： 玉、金、象、革、木， 前面四等分别镶嵌玉器、金子、象牙、皮革。而孔子认为， 木辂就可以了， 车的大小规格，已经可以区别出身份的大小尊贵， 何必还要奢侈装饰。
第三件事， 服周之冕。冕， 是祭祀服装的礼帽， 也有“免”的意思， 因为礼帽有一个带子系在下巴上，免得它掉下来。朱熹注解说， 周朝的冕， “虽华而不为靡， 虽费而不及奢”， 很华美， 很费工费料， 但又不至于奢靡。孔子是最重视祭祀的， 他不是说文质彬彬吗， 所以在平常坐的车上， 取质； 在祭祀大典的礼服上， 取文。
第四件事， “乐则《韶》舞”。这个我们在前面《八佾》篇就学过：“子谓《韶》:‘尽美矣, 又尽善也。’谓《武》:‘尽美矣, 未尽善也。’”《韶》是舜帝的音乐， 而舜是尧禅位给他的， 得位中正平和。孔子也说过， 无为而治的， 恐怕只有舜吧， 因为尧给他打好了基础， 下面的一班大臣也得力。所以舜的音乐， 尽善尽美——乐音尽美， 又一片祥和， 全是善意。而周朝的音乐呢，是周武王制定的。周武王是伐纣而有天下， 所以他的音乐， 是革命歌曲， 虽然也美， 但是有杀伐之气， 尽美而不尽善。如今天下已经定了几百年了， 孔子便建议恢复舜帝的“韶乐”， 不要再用武王的杀伐之乐了。
第五件事， “放郑声”， 因为“郑声淫”。
郑声是郑国的音乐， 要放弃郑国的音乐， 因为它属于“淫声”。淫，不是指男女之事， 而淫是放纵、恣肆、过度、无节制。比如“淫雨绵绵”的“淫”， 就是雨下得过了。音乐能陶冶人的情操，所以要中正平和， 如果哀而过悲， 乐而发狂， 愤而生恨， 爱而生怨， 则都是淫声。
《礼记·乐记》说：
世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄， 乐而不安， 慢易以犯节， 流湎以忘本。广则容奸， 狄则思欲。感条畅之气， 而灭平和之德， 是以君子贱之也。
我们常说， 世风日下， 就会礼崩乐坏。什么叫礼崩乐坏? 就是这里说的“礼慝而乐淫”。慝， 是奸邪。世道昏乱， 礼就衰败， 乐就淫佚。所以， 乐的声音悲哀却不庄重， 喜悦却不安详， 散漫而不合节拍， 放纵而丧失法度。缓慢的节奏中包藏着邪恶， 急促的节奏则刺激欲念。感受乱逆的气息， 灭除平和的德性， 因此君子轻贱这样的音乐。
《周官·春秋宗伯》说：
凡建国禁其淫声、过声、凶声、慢声。
建国大业完成了， 那些煽动仇恨的歌， 就不要再提倡了， 要走向安定祥和的和谐社会。
《礼记·乐记》说：
凡奸声感人， 而逆气应之； 逆气成象， 而淫乐兴焉。正声感人， 而顺气应之； 顺气成象， 而和乐兴焉。
若是奸邪之声能感动人， 则逆乱的风气就会相应而生； 逆乱的风气成了气候， 淫乐之风就会兴起。若是纯正无邪之声能感动人， 则和顺的风气就会相应而生； 和顺的风气表现出来， 和乐之风就会兴起。
音乐不仅是治国的大事， 也是教育的大事。孔子说“兴于诗， 立于礼，成于乐”， 即人的修养， 开始于学诗， 自立于学礼， 成就于学乐。
现代社会已经非常自由， 没有谁禁止大家听什么样的音乐。但是作为领导者， 倡导什么样的音乐， 仍是国之大事。作为家长， 给孩子听什么样的音乐；作为个人， 自己选择听什么样的音乐， 都是要高度重视的事情。
很多企业为了发展企业文化， 也会有企业歌曲， 但是往往因为没有真正深刻的认识， 或者也没有那个水平， 便流于形式， 不能深入人心， 不能发挥作用。这也是一个企业管理的大器， 可惜能懂得的人太少了。
第六件事， “远佞人”， 因为“佞人殆”。
“佞”有两层意思， 一是有才智， 比如自称“不佞”， 就是“不才”的意思；二是巧言谄媚。所以， 佞人就是有才智， 有口才， 特别能谄媚、巴结、蛊惑他人的人。这样的人特别特别多，互联网时代更多， 因为蛊惑人的渠道更方便了。
“佞人殆”的“殆”， 同《孙子兵法》“知己知彼， 百战不殆”的殆，就是完蛋。你别不信， 佞人能让你完蛋。佞人和郑声一样， 都能惑人心智， 把人导入歧途。跟什么人在一起， 你就会变成什么人， 这是人的本能。所以， 要非常谨慎地选择自己接近的人， 选择自己玩乐的圈子。远小人， 是最重要的修身原则， 也是最重要的管理原则。
在远小人这个问题上，最重要的就一条——千万不能自信。不要相信自己能“出淤泥而不染”， 或者自以为能把握住、限制住小人。自信是成功人士最大的弱点， 是“致命的自负”， 会让你吃大亏， 遭大难。殷鉴不远， 谁呢? 齐桓公小白。管仲临死时， 要他疏远易牙、开方、竖刁， 可他不听，继续重用三人， 结果等他自己生病临死时， 诸公子争位，三人作乱， 都没人给他送饭吃， 最后齐桓公是活活饿死的。饿死之后，尸体还停了六十七天没人管， 生了蛆， 蛆虫都从窗户爬了出来。等公子们的争位尘埃落定， 新君无亏才把他葬了。
齐桓公为什么会落到这步田地?因为他自信， 他认为自己把握得住， 控制得了， 其实任何人都把握不住， 控制不了。你能相信自己比齐桓公还厉害吗?
那君王为什么需要佞臣呢? 因为佞臣能让你舒服死！ 如果你周围的人都像魏征对待李世民那样， 像爸爸一样盯着你、限制你、进行道德控制， 那有时真觉得了无生趣， 感觉自己成了一部治国机器。我也是人， 就不能享受生活吗?
但是， 还真不能！ 后来的李隆基就因为享受生活， 太享受了， 把国家给享受垮了。
所以你要想享受生活， 就彻底退出江湖， 把权力交给别人。又要在位子上， 又要享受生活， 那是要亡国的。企业也一样， 老板不能“半退休”， 你想享受生活， 玩儿着干， 就会死得很难看。等别人超过了你， 你面子上很难受，再想杀回来， 以为自己又是一条好汉， 其实晚了， 不是了， 好汉已经换了好几茬了。要退就退干净， 一切成败与我无关， 我也不追求。如果有追求， 就老老实实干， 别松劲。
诸葛亮总结了六个字：“亲贤臣， 远小人。”这个一刻也不能放松。不过， 他这话写给阿斗， 也是对牛弹琴。《资治通鉴》我来来回回读了三遍，一千三百多年的治乱兴衰， 来来回回就这六个字：“亲贤臣， 远小人。”
“亲贤臣， 远小人”这六个字， 著作权是诸葛亮的， 之前是孔子的思想，再之前呢， 是黄帝时期的一个牧马童提出来的。
据《庄子》记载， 黄帝有一次出游迷路， 问谁都不知道， 最后碰到一个牧马童， 他知道得清清楚楚。黄帝说， 哎呀你啥都知道呀！ 那我问问你， 怎么治天下你知道不?
小童曰：“夫为天下者， 亦奚以异乎牧马者哉！ 亦去其害马者而已矣！ ”黄帝再拜稽首， 称天师而退。
小童说治天下和牧马没区别， 把害群之马清理出去就是了。黄帝马上下拜， 说这牧马童是上天派来教他的老师。
清理害群之马，比找出千里马还重要。因为千里马其实不用你找， 环境好了， 他自己会冒出来。但是一旦有害群之马， 这组织就好不了， 你也好不了。
在远小人这个问题上， 最重要的就一条——千万不能自信——自信， 是成功人士最大的弱点。
