一、走进南博
深秋的南京，虽没有春季的芬芳烂漫，却因其历史文化的积淀，也别有韵味。也许，在我心底，南京便是属于秋天的，丰盈，厚重。
走在中山东路的人行道上，大街两边皆是高大的梧桐。据说，1929年6月，国父孙中山先生的灵柩便是由此运送至紫金山中山陵安葬的，因了这个原因，当时的国民政府扩建修缮了此路，并沿街栽种了许多梧桐。站在街上，恍惚间，我似乎感受到了当年哀恸肃穆的景象。
岁月荏苒，沧海桑田。如今的中山东路，夏天俨然一个清凉世界，宽大的梧桐叶遮天蔽日，绿荫婆娑。时至深秋，梧桐依然静静地肃立在大街两旁，不时有叶子离开树枝，翻飞着，舞动着，犹如一位高超的艺术家，或潇洒，或缠绵，最后都悄无声息地洒落在大街、路边，乃至附近的建筑上。走在街边，脚下是一片片黄色、褐色，或还带点黄绿色的叶子；抬头，透过树冠的缝隙，可以望见清澈的蓝天；一束束阳光从罅隙间直射进来，金光闪闪，洒在行人的肩上，暖暖的，甚是惬意。
在这样一个美好的日子里，我慕名走进了南京博物院。
南京博物院是中国第二大博物院，和北京故宫博物馆、台湾故宫博物院，并称中国三大博物院。其前身是1933年蔡元培等倡建的国立中央博物院，为中国创建最早的博物馆，占地面积约13万余平方米，为“一院六馆”格局，即历史馆、特展馆、数字馆、艺术馆、非遗馆、民国馆，拥有各类藏品42万余件（套）。
走马观花地浏览了艺术馆、民国馆，我便移步底层的历史馆。
走进历史馆，宛如穿越时光隧道，进入了一条浩瀚无际的历史长河，青铜、玉石、陶瓷……蒙昧年代，魏晋风华，隋唐丰韵，宋元气象，藏品琳琅满目，美不胜收，令人叹为观止。其中，陈列在六朝区域的一幅砖画，堪称镇院之宝，那便是南朝时期的竹林七贤砖画，这是迄今为止发现的最早的魏晋人物画实物，也是现存最早的竹林七贤人物组图。
二、漫话竹林七贤
“竹林七贤”，蜚声历史文坛，是指魏末晋初的七位名士，即阮籍、嵇康、山涛、刘伶（又作刘灵）、阮咸、向秀、王戎。据《晋书·嵇康传》：嵇康居山阳，“所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓‘竹林七贤’也。”山阳，即今河南辉县西北一带。
七人是当时玄学的代表人物。玄学又称新道教，产生于魏晋，是一种崇尚老庄的思潮，以著述老庄立论，将《老子》《庄子》《周易》称作“三玄”。虽尚老庄，但七人的思想倾向略有不同，嵇康、阮籍、刘伶、阮咸主张老庄之学，“越名教而任自然” ，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。主张上的差异并不影响彼此的情义，相反，七人“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”，在生活上狂放不羁，不拘礼法，常常在竹林聚众纵酒高歌，尽得庄子“清静无为”之精髓。“竹林之风”不仅成为魏晋风度的重要内容，也为当时的士林注入了隐逸和清高的文化基因。
不过，关于“竹林七贤”之名的由来，学界还是存在争议。
现代最负盛名的历史学家陈寅恪认为，“竹林七贤”的活动地方并不产“竹林”，“竹林七贤”是先有“七贤”而后有“竹林”。七贤出自《论语》中“作者七人”的事数，有标榜之义。“竹林”之辞，源于西晋末年，佛教僧徒比附内典、外书的格义风气盛行，乃托天竺“竹林精舍”之名，加于七贤之上，遂成“竹林七贤”之名。
王晓毅却不认同陈寅恪的观点，他从汉晋时期佛经中“竹林”这一译名的出现频率，质疑了陈提出的“托天竺竹林精舍”一说，并结合史料实地考察，发现魏晋时期黄河流域确实种植有“竹林”，之后又从时间和地点上论证了“竹林七贤”聚会的可能性，从而认为传统说法对于“竹林七贤”一名的记载是真实可信的。王晓毅系清华大学历史系教授，长期致力于中国古代思史，特别是魏晋时期的思想史研究，他的观点当不容轻视。
（三、荣启期与竹林七贤，敬请关注）
