《荒原》一诗的发表，在西方文坛引起了巨大的震动，该诗以其深刻的内涵和独特的艺术手法领导整个20世纪诗歌创作的新潮流，对现代主义诗歌的繁荣和发展产生了巨大的影响。 全诗434 行，由五个部分组成：第一部分“死者的葬礼”;第二部分“对奕”;第三部分“火诫”;第四部分“水里的死亡”;第五部分“雷霆的话”。 诗人笔下的“荒原”满目荒凉：土地龟裂，石块发红，树木枯萎;荒原人精神恍惚，死气沉沉，暗示了现代世界的精神危机，现代人类精神文化的死亡及拯救。 就我读此诗的感觉，实在是晦涩难懂，读第一遍，除了觉得注释太多，诗太长以外，没有太多感觉。 在我参考的论文中，艾略特认为：“诗歌，特别是20世纪的诗歌，不可能简单明了。”因此，晦涩难懂的标准是艾略特美学观的一部分。 《荒原》又具有很深的象征意义，它象征了现代西方文明世界是一个没有信仰、精神空虚、情欲泛滥、世态炎凉的荒芜原野，同时也象征要以宗教作为救世良方。 在此，就《荒原》中的情欲泛滥做简单的美学探讨。 在第四章《水里的死亡》，虽说只有短短的10行，但是句句都寓意深刻。 艾略特笔下的海，象征的是情欲之海，汹涌而至的情欲能够让人丧失理智，淹没其中。 “火”也是欲望的象征，当无法控制的时候就会引起罪恶。
在《荒原》里的圣杯传说中，也隐射了情欲，其中描绘的是萧索和虚无的景色，到处弥漫着浮躁的欲望，让人感到不安和躁动。 荒原之荒，根源在于鱼王身体之荒。 要拯救荒原，必须寻找圣杯，医治渔王的疾病，使他从衰老和性无能中振作起来，读后感《《荒原》读后感》。 艾略特受到弗雷泽的《金枝》这部人类学著作的重大影响，任何熟悉这部著作的.人会立刻识别诗中所提到的生殖仪式。 我们还在诗中见证了沐浴在欲海中的男男女女：诸如在德国阿尔卑斯山度假的贵族男女，在伦敦家中百无聊赖的中产阶级夫妻，深受性问题和生育问题困扰的下层女性，像野兽一样到妓院寻欢作乐的斯温尼，交媾的银行职员和女打字员，邀请同志到宾馆过夜的同性恋商人等等，而这些又与神话中夜莺遭到强 奸的故事，以及瓦格纳歌剧中不该发生的爱情故事交织在一起。 这可谓《荒原》中的欲望众生相。 在其中，我们看到的不仅仅是欲望的冲动表象，而有更深层次的宗教内涵，因为鄙人才疏学浅，无法解读透彻其中的宗教色彩。 反而从这些欲望的表象中看出了审美的闪光点。 在这些混乱的人物以及混乱的意象中，有着人性本能的欲望冲动，在其中我们能读出诗人的善恶的价值判断。 具体说来，《荒原》第一章里，以先知铁瑞西斯的视角目睹了一个打字员和房产职员间的逢场作戏。 他们的结合不是建立在感情基础上的，而是建立在生物本能上的。 打字员是受害者也是罪人。 她用“连衫裤”、“背心”以及“紧身胸衣”等来引诱意志薄弱的男人。 在艾略特看来这种爱是不道德的，是恶的而非善的。 我们只能从艾略特的诗中找出这些扭曲的男女情欲关系，有些仅仅是单纯的肉体上的冲动，如同动物延续后代的本能。 在我看来，这种性欲冲动，本身就是赤 裸裸的审美的，倡导的是人性的解放。 而艾略特在其中也尝试着探讨和解决如此的男女本能冲动，那就是宗教上的“Datta.Dayadhvam.Damyata”。 这样的性欲冲动，不仅仅是审美的，还有更深社会学、宗教学的探讨价值。
