第四讲 《定慧品》
那么，如何才能“于相而离相”？就是要体会到，一切事物都是依他而起。我们所在的这个讲堂，看起来非常实在，但它也是由水泥、钢筋、砖瓦、木头等组合而成。离开这些条件，讲堂在哪里？常人都执着在相上，唯有具备般若智慧，才能透过这些貌似实在的相，看到其本质是空的、不存在的。
乃至我们行善积德、作恶造业也是如此。你着相了，作恶就要下地狱受苦；不着相了，自然不会生起恶心，即使来到地狱，也不会有受苦的恶报。因果丝毫不爽，如果你造业时没有恶心，受报时也就没有苦果。比如你以善心打人，帮助他改过，虽然也会因此受报，但不会觉得痛苦。如果认识到世间一切缘起背后的无我，生命就没有任何障碍了。否则的话，就会处处执着。执着善恶，执着苦乐，执着功德，执着有相的一切。所有这些执着，都是构成轮回的业力。
所以六祖直截了当地告诉我们：“于相而离相。”这是非常重要的功夫。
“于相而离相”，就是体。从相上证得这个体，叫体、相、用。这是佛法观察世间的三个重要角度。比如你看一个人，要从前面看，背面看，还要从他的内心看：此人的内在品质如何？外在表现如何？做事能力如何？……这样才看得比较全面。《法华经》是从十个角度观察诸法实相，而《华严经》则是从体相用三个角度来观察。对世间的一切事物，乃至对内心生起的贪嗔烦恼，都要这样进行观察。
在究竟处，一切万物都是以无相为体。相是千变万化的，而体是如如不动的。透过现象看到无我的本质，也就证悟了空性。如果你看到身体没有“我”，看到思想没有“我”，再以这个无我的眼光来观察一切事物，就能确定，这个世界根本没有所谓的“我”。所以，“于相而离相”是让我们直接看到本体。（未完待续）
