时间：2016.8.14

进度：第二十章事物形态类别理论P263-276

书摘：

1.吠陀奥义书中的相关思想。吠陀主要内容是关于宗教中对神的崇拜和祭祀行为等，较突出的哲学方面内容不是很多。《梨俱吠陀》中描述的“原人”创造构成世间事物时论及天地、日月、世间、方位、火、风、空、雷及人类社会不同阶层（印度四种姓），对自然现象和人类社会的一些基本类别划分的初步意识。奥义书中“五大”（五大元素---地、风、空、水、火）的观念和“四生”（卵生的、胎生的、湿生的、种生的[生物]）在印度后来宗教哲学中经常被应用，五大一般被用来说明有形体的东西的基本构成要素，四生则被用来说明轮回理论中转生的基本形态或形式。

2.婆罗门教哲学流派中的食物形态类别理论。所谓婆罗门哲学流派主要指流派哲学（胜论派、正理派、数论派、瑜伽派、弥曼差派、吠檀多派）前三个派别关于食物的形态类别划分的理论多些，后三个相对少些。胜论派理论重点就是万有的各个方面进行分析或区分，基本理论模式是“句义”论，胜论派认为人们的概念或观念并不是凭空产生的，这些概念或观念之后有与之对应的事物，而构成一切事物基础的东西只有若干种类，他们就是句义。正理派理论终点是逻辑学说和辩论规则等，但次排在其基本理论模式“十六谛”的一些内容中，也对食物的基本形态进行了一定程度的区分。数论派对事物形态的分类观念体现在此派的基本理论体系“二元二十五谛”中，数论派把一般事物的行程与人的形成练习起来，区分出了物质性成分和精神性成分，物质性成分是根本实体的自性，精神性成分的根本实体是神我。瑜伽派侧重探讨瑜伽修持的方法，在理论体系上沿用数论派的学说，因而数论派对事物形态的基本分析也就是瑜伽派的分析。弥曼差派形成之初对事物的形态划分没有提出多少观念，后来吸收胜论派基本理论提出句义论类似理论。吠檀多派是婆罗门教哲学流派中纯正统派，直接继承和发展了奥义书中关于梵我关系理论的主流思想。

3.耆那教与顺世论的食物基本形态划分理论。耆那教提出所谓“七谛”理论，“谛即命我、非命我、漏、缚、遮、灭、解脱。”后五谛设计的主要是轮回解脱的各种状态或阶段，前两谛虽然设计到轮回解脱的主体等，但主要内容还是关于食物的基本形态等的类别划分。顺世论是一个宗教派别，它对宗教的批判是极为强烈的，此派理论中有关于食物基本形态的思想虽然不多，但理论具有代表性，它对事物基本形态主要观点是其反宗教理论的基础，他认为食物的最终本源只有四种元素---地、水、火、风。除了这四种元素外不存在其他可以作为本原的东西。

4.佛教的“法”类别理论。佛教对事物基本形态或存在形式分类观念主要表现在其关于“法”的理论之中。所谓“法”根据佛教解释主要包含两方面含义，一是指范围或法则，再一是指一切事物或一切现象。从这两个基本含义又可进一步分出或引申出学说、理论、佛教教义、善德、原因、性质等含义。佛教对一切事物或一切现象形态的类别划分的理论主要表现在其对“法”的跌入中含义的解释或论述中。早期佛教对“法”的分析构成了佛教对一人生现象为主体的世间事物或现象的基本分类学说，这对佛教在后来的发展影响极大。佛教后来关于“法”的种类划分理论虽更为复杂丰富，但都是在这些学说基础上进一步发展起来的。小乘佛教中，不少部派提出不同于早期佛教“法”的分类理论，总的特点是在继承早期佛教关于蕴、处、界等的理论的基础上，增加了一些新的概念，对“法”做了进一步的区分。佛教关于“法”的类别划分理论是此教学说中的重要内容，它系统表述了佛教关于食物基本构成要素的观念，关于精神现象的观念，关于人生现象的观念，关于事物本质的观念，展示了古代印度人在理论思维方面所达到的一种高度，是印度宗教哲学各派的此类理论中最为丰富细致的。

感悟：

古印度人很早就开始注意食物或现象进行类别区分，吠陀就有零星表露，奥义书有较多相关论述，后来发展的鸽派宗教学说则提出大量的系统理论。

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