有“油腻的中年男人”的戏谑，但日常生活中，确实有些中年人言谈粗俗、不修边幅，满嘴酒气，整天无所事事，一副看破红尘的样子……从一个曾经意气风发、青春帅气的少年变成如今这个样子，究竟是社会还是自己的责任更大一些？

社会固然存在不良风气，生活难免压力重重，但路是自己走的，脚上有了泡不能怪路，还要从自己身上找原因。不少中年人随着工作和生活的稳定，早早进入了心理倦怠期，曾经的人生理想、做人准则早就被消磨得一干二净，日常所思所想无非眼前安逸，平时消遣更是酒色财气。

中年人的精神状态折射的是社会的前景，中年人如果群体性精神萎靡、气质庸俗，绝非社会之福，对后辈会产生不良示范效应。但似乎不待示范，“平庸”可能是当下很多青少年的标签。

他们无权利意识，从吃饭到穿衣，从玩耍到兴趣班，统统没有决断权，从未行使过权利，也就没有权利意识，自然也没有责任意识。

他们情商低下，不懂得换位思考，不顾及他人感受，说话做事不合常理不得体，被包办的生活是学不会设身处地为他人着想的。

他们没有格局，日复一日的考试、分数、排名，难免让人变得势利、格局狭窄，没有了修身齐家的自觉，更没有了治国平天下的志向，抱负、理想、信念、情怀，不仅稀缺，而且陌生。

他们无趣乏味，只有分数，只求功名，功利、世故、物质，没有了人情冷暖，没有了朝气热情，压抑忐忑，暮气沉沉，不要说伸张正义、捍卫真理，连撑起自己都难。

他们思想无力，没有观点，没有见解，没有幽默感，没有有力量的表达，习惯于人云亦云。

他们求知欲损失，过度的应试，反而成了学习的叛逆者，没有独立性、求异性、批判性。

明代思想家李贽曾说：“富莫富于常知足，贵莫贵于能脱俗；贫莫贫于无见识，贱莫贱于无骨力。”能知足、能脱俗，有见识、有骨力，贵在培养志趣并永葆志趣。

志趣，作为人的一种个性品质，其内涵有两方面，一是志向、理想，二是与志向相关的稳定的爱好和执着的追求。

高尚的志趣包含着理想与道德的追求，人生事业的追求，这种追求和“趣”密切联系，“趣”是推动个性发展的有利条件。一般规律是，学生对某一方面产生兴趣，就会大大提高学习效率，出现特长，带动全面发展。在发展兴趣特长的过程中，学生会不断积累经验、深化体会，不断感悟时代需要而领悟人生价值，不断受先进典型人物鼓舞而找到人生榜样，不断受舆论评价而养成良好的行为习惯。在这诸多方面合力推动下形成的高尚志趣，有更深的情感性、更多的趣味性、更大的稳定性。高尚志趣在个性发展的指向与推动方面，有着更直接的实践价值。高尚志趣催人奔向高尚，平庸志趣使人走向平庸，卑下志趣叫人落入卑下。

孔子说：“为仁由己，而由人乎哉！”快乐并不是挣扎一番、追逐一番才能得到的东西，它就在身边，就在你脚下。快乐和善恶无关，它是超越了善恶的东西，不是善恶的结果，而是蕴含在善恶之中。有人企图以“为善”作为快乐的途径，其实这种观点是苍白的，它仅仅是把“善”当成了手段，而不是目的。

孔子一再告诫我们：仁义并不是手段，它本身就蕴含着幸福。

孔子还说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”在孔子看来，知者和仁者都是有道德修养的人，他们仁民、爱人、乐山、乐水，他们既快乐又长寿。

孔子一生的理想，就是要培养既有仁者胸怀又能治世的理想君子，这种人才仅仅能治世是不够的，还必须有乐山乐水的伦理情怀，将人间和谐与自然和谐自觉统一起来，去实现“老者安之，朋友信之，少者怀之”的儒家社会理想。

孔子让他的弟子们谈论自己的志向，只有曾皙的回答最让他满意。曾皙这样说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这是对志趣最生动的诠释。

孔子说“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”，但而立、不惑、知天命，肯定不是什么都不做自然而然就会达到的人生境界，那是依靠不断学习、不断思考、不断总结，持续精进，最终达成的。

志趣之保鲜，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，其为必由之路乎？

（18.5.21《教育》）