文章结构

1.圣人不死，大盗不止。

2.绝圣弃知，大盗乃止。

原文注解

将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄藤，固扃鐍，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄藤扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻 ，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？

1.想尽办法防止箱子被撬开，不曾想整个箱子都会被抬走，世俗的知见反而为盗跖积累了财富。

2.所谓的圣人，治理国家，就像世人在箱子上加锁绑绳，用心用力。然而一旦国家被吞灭，所有的一切，包括圣人的法度，都会被夺取，所以圣人所做的一切不也是在为盗跖作守护吗？

尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者， 有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣， 子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。

1.关龙逢被夏桀所杀，比干呗商纣所害，苌弘胣被周灵王所杀，伍子胥被吴王夫差所害。这些所谓的贤人，有德有才却免不了被人陷害。

2.盗亦有道——圣，勇，义，知，仁。善人和盗跖的准则竟是相同，二者又有什么区别呢？

3.唇亡齿寒，这里是说明因果关系。因为有了圣人盗跖之分，善恶之分，区别之分，天下才会不治。

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。 为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。 此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

1.圣人不死，大盗不止。因为有善恶区分，才有圣人和大道，二者统一，一方消亡，另一方也不存在。

2.窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。同样都是偷盗，盗窃的小贼被杀，篡国的大贼却成了诸侯。成王败寇。

3.盗跖不绝，实在是圣人的过错。

故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。 毁绝钩绳而弃规矩，囗（左“扌”右“丽”）工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪， 则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。 彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者也，法之所无用也。

1.要想大盗消失，必须排除圣明，去除巧智。

2.含——保持本性，不外露张扬。

3.过分的显露自己的才华，会引起攀比竞逐，以致人人都丧失了本性。

子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏 ，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已 。今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上好知之过也！

1.上古时代，小国寡民。

2.现在的人，却因为有所谓的“贤人”，就趋之若鹜，这实在是上位的人喜欢智巧的过错啊。下文接着论述。

上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罯罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者， 是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已！舍夫种种之机而悦夫役役之佞；释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！

1.接上文。天下大乱。都是因为智巧。

2.人总是追逐不知道的，忽略已经知道的；责怪认为不好的，却不知道责怪认为是好的。人为的区分知与不知，好与不好，才会让天下让失去本性，人人竞逐。

3.舍弃淳厚却欣赏狡黠，撇开恬淡无为却喜欢谆谆多言，天下也就开始大乱了。

精彩语句

1.世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者， 有不为大盗守者乎？

2.夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。

3.善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。

4.圣人不死，大盗不止。

5.窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。

6.人含其明，则天下不铄矣；人含其聪， 则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。

读书心得

前文「马蹄」讲仁义之过，本章「胠箧」将圣人之过。在庄子看来，仁义也好，圣人也罢，都是在刻意的影响人的天性，因为有仁义，所以有善恶，因为有善恶，所以有是非，因为有是非，所以有好恶，因为有好恶，所以有的受人追捧，有的遭人遗弃，在这样的追求中，人逐渐丧失了本心本性。

在本文中，庄子将圣人比做盗跖的守护人，他们尽心尽力的推行仁义，到头来所有的一切却还是都归盗跖所有，反过来，盗跖又变成了推行仁义的人了！与其如此，不如不要所谓的“圣人”，回到“小国寡民”的时代，恢复人的自然本性，逍遥自在的生活。

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