像上文那样，有些诗词我们从小就熟知，它们几乎成了我们的文化常识，现在忽然被纠正，让人有种三观尽毁般的伤痛。
但是，习惯的理解与认识不是能随便就能否定了的。有的人认为我们误读误解了，其实是他自己在误读乱解。通则通矣，似无必要。哗众取宠，也许不是他的本意；稍作点醒，倒是我们应该做的。
1、“落霞与孤鹜齐飞”中的“落霞”
王勃《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”有人认为 “落霞”，不是云霞的意思，而是指“零散的飞蛾”。
宋代吴曾说：“落霞非云霞之霞，盖南昌秋间有一种飞蛾，若今所在麦蛾是也。当七八月间，皆纷纷堕于江中，不究自所来，江鱼每食之，土人谓之霞，故勃取以配鹜耳。”宋代俞元德也在其《莹雪丛说下》中说：“王勃《滕王阁序》‘落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色’，世率以为警联。然落霞者，飞蛾也，即非云霞之霞，土人呼为霞蛾。至若鹜者，野鸭也。野鸭飞逐蛾虫而欲食之故也，所以齐飞。”
不过，我还是喜欢把落霞看成落霞，我也来找有关部门证明“你妈是你妈”一下吧：一、天上有飞蛾，不妨碍天上也有落霞；二、天上没有落霞，作者也可借助想像加上去，李白杜牧都能编造，老王为什么不能编造？三、从诗中有画的角度来看，落霞孤鹜，一个由上而下，一个由下而上，形成开阔的动景；秋水长天，一下一上，形成开阔的静景。动静相生，冷暖相协。黑黑的飞蛾来了，成了什么东东？
2、“床头屋漏无干处”的“屋漏”
杜甫《茅屋为秋风所破歌》:“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。”有人说，屋漏，不是屋子漏雨，而是方位名词，指屋的西北角。《辞源》修订本“屋漏”条的第一个义项是：“房子的西北角。古人设床在屋的北窗旁，因西北角上开有天窗，日光由此照射入室，故称屋漏。”这句诗以借代的修辞方式，举出室内的两个具体地方，“床头”和“屋漏”，代指整个屋子，是列举部分以代整体。
我觉得，也不必这样的费周折地颠覆我们的常识。老杜本义就是指屋子漏雨，也未尝不可。“床头屋漏无干处”就是“床头因屋漏无干处”，屋漏是原因。说举出两个地方代指整个屋子，没有必要，用“床头”一个地方代指全屋也行的。你总不会说，两个部分代指整体比一个部分代指好吧。何况，“床头”本来就可以不是代指，而是实指呢。试想，边睡觉的床头都湿了，还有哪里是干燥的呀？
3、“天子呼来不上船”中“船”
杜甫《饮中八仙歌》：“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。” 有人认为，船，不是船只，而是“衣襟”的意思。唐玄宗召见李白，李白却显得很“大牌”。所谓“不上船”，并非不登龙舟，而是敞开衣襟，连扣子都不系。《康熙字典》有：“衣领曰船”，“或言衣襟为船”。
不知道“船”的这个用法在唐朝是不是盛行。如果是，两种的理解都行。从诗意上看，“衣襟”似好些。皇帝叫他上船，他舍得不上吗？敞开衣服，“谪仙人”般倒更有可能。不过“上船”真能翻译成扣扣子吗？我还是怀疑。其实怀疑也不应该。有人说，现在如果李白复活了，他说话，日本人有的能听懂，中国人反而听不懂，因为日本话中保留了唐音。不知道鬼子那里的“扣扣子”叫没叫过“上船”。AV文化，搞不清的。
4、红酥手
陆游《钗头凤》：“红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。”这是陆游写给表妹唐婉的词，词中以“红酥”形容肤色，寓有爱怜之意。另有说法认为，“红酥手”、“黄縢酒”是桌上的糕点饮品。
最喜欢《钗头凤》里“红酥手”三个字了，它让人有丰富的粉红色想象。忽然来了一个劳什子说，红酥手是一种点心，这是什么点心呢？该不是“红猪手”一样的吧，网上也真有美食广告把红烧猪手命名为“红酥手”的。让人扶着大树狂吐一地。我想起了别里科夫的话：“天下竟有这样狠毒的人！”有人查遍各大权威辞典，没有这类解释。想必持此说的人，由“酥”想到酥糖，由红手想到猪手了，也刚好与下文中他说的可口可乐“黄縢酒”相配，可见也是个吃货。
5、日啖荔枝三百颗
苏轼《惠州一绝》：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”据说吃荔枝会上火，两个脸庞会火红。荔枝三百颗，大约有二十余斤，吃了会死人的。“日啖荔枝三百颗，不辞长作了岭南”，是个错误。还说，俗语有“一颗荔枝三把火”，是客家话，苏东坡听不懂，就听成 “日啖荔枝三百颗” 了，于是胡乱地写在诗中。如果听懂了，苏子会怎么写呢？“一颗荔枝三把火，不辞长作了岭南”？这成什么了？与"新官上任三把火"、″孩子屁股一把火″有一拼。
其实苏轼在突出荔枝的美味。“三百颗”不是实指，而是夸张。大凡夸张要与实际拉开一定的距离，所以，“酒逢知己千杯少”，没有人追问知己的肚子有多大；“白发三千丈”，没有人想像李白的脸有多长。苏轼是没喝酒的，弱弱地说“三百颗”便遭人怀疑了。也无怪乎人们把“三人行”“举一反三”中的“三”理解成三个了。其实古代表示多，一般用三或者三的倍数：3、6、9、12、24、36、72、108、120、360……
