伏以真源湛寂。觉海澄清。绝名相之端。无能所之迹。
开文第一句，直说一真，唯有一真，别无虚假，宇宙无穷，无穷宇宙，其真源寂灭。寂灭投影到人的境界就是涅槃，而涅槃不可说，它超越一切语言分别境界。此真之一源，本来具有觉性，觉性无处不在，无处不解脱，除却一切名相，没有能所对立二元之迹象，纯一真理。
忽起动心。成业识之由。为觉明之咎。因明起照。见分俄兴。随照立尘。相分安布。如镜现像。顿起根身。
这一段话就是宇宙人生的建立机制和原理。特别注意一点，真源本来自身就是觉性，但突然头上安头，再立一个“觉”便从此一发不可收拾，一切的一切开始建立发展开来。因为此觉不真从真觉现出妄想，成为业识动力的导火索，所有一切从最初一念妄想幻化出宇宙人生的无穷无尽的事物出来了。这里的动心，是一切万物的共同的最基本最基本的本质，就是一念妄。这有点难理解，唯物论说物质决定，唯心论说精神决定，这一切怎么会是一念呢？但事实上不论唯心唯物，全部是四大业力。四大业力包括了唯心唯物，它是万物的基本原料。
次则随想而世界成差。后即因智而憎爱不等。从此遗真失性。执相徇名。积滞著之情尘。结相续之识浪。锁真觉于梦夜。沉迷三界之中。瞽智眼于昏衢。匍匐九居之内。遂乃縻业系之苦。丧解脱之门。于无身中受身。向无趣中立趣。约依处则分二十五有。论正报则有十二类生。皆以情想根由。遂致依正差别。向不迁境上。虚受轮回。于无脱法中。自生系缚。如春蚕作茧。似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝。缠苦聚之业质。用无明贪爱之翼。扑生死之火轮。用谷响言音。论四生妍丑。以妄想心镜。现三有形仪。然后违顺想风。动摇觉海。贪痴爱水。资润苦芽。一向徇尘。罔知反本。发狂乱之知见。翳于自心。立幻化之色声。认为他法。从此一微涉境。渐成戛汉之高峰。滴水兴波。终起吞舟之巨浪。
此段可以说是我们这个世界人类的发生发展史。文学一流。修养一流。群冠双绝。赞叹赞叹。读之诵之。回味无穷。深思亦无穷。此段有不少佛法名词，有心者研之。不难理解。
尔后将欲返初复本。约根利钝不同。于一真如界中。开三乘五性。或见空而证果。或了缘而入真。或三祗熏炼。渐具行门。或一念圆修。顿成佛道。斯则克证有异。一性非殊。因成凡圣之名。似分真俗之相。若欲穷微洞本。究旨通宗。则根本性离。毕竟寂灭。绝升沉之异。无缚脱之殊。既无在世之人。亦无沉之异。无缚脱之殊。既无在世之人。亦无灭度之者。二际平等。一道清虚。识智俱空。名体咸寂。迥无所有。唯一真主。达之名见道之人。昧之号生死之始。
到这儿，才第一段。这第一段可以说是此书之纲宗，群文之眼目。正反之道一来一回，论述了因人因时因地的各类方法论，使人回到本来解脱，本来面目，本来清净，本来觉性。彻底穷源不论葛藤般直说第一义真实。也即心经后文之的连续几个无字妙语为同出一辙。封生死之路，堵轮回之坑。而行之于一真大道。
