在过去的一个世纪里，现代世界观既有最大的优势，也有意想不到的崩溃。从哲学、人类学、语言学到物理学、生态学和医学，每一个领域和学科都带来了新的数据和新的视角，挑战了现代人长期以来的假设和策略。这些假设和战略所产生的大量具体后果大大放大了这一挑战，使之更加紧迫，其中许多都是有问题的。现代世界观的几乎每一个决定性的态度都得到了批判性的重新评估和解构，即使失败是代价高昂的。
因此，在我们自己的时代，后现代时代已经是一个异常的知识发酵和碎片化，流动性和不确定性的状态。我们所处的时代是一个充满创意却又迷失方向的世界观之间的过渡时代，旧的文化视野不再存在，新的文化视野也没有形成。然而，我们并非没有新事物的迹象看起来。最近从后现代思想的解构性变迁中，出现了对现实的新理解的初步轮廓，这与传统的现代观点截然不同。在许多领域的发展推动下，这种思想观念的转变包含了广泛的思想和原则，其中有几个共同的主题。也许其中最显著和最普遍的可以概括为对现实的多维复杂性和处理它所需的多种视角的更深入的理解。与这种新的认识密切相关的是对传统科学知识方法的心理学局限性和实际后果的批判性重新评估。以一种新的理解和理解的方式，在这个复杂的系统中，包括一个新的理解和部分的敏锐的理解承认还原论、机械论和客观化概念的不足自然。
这一新兴的智慧视觉的其他主要特征包括对想象力在调节人类所有经验和知识中的关键作用有了更深入的理解；对无意识的深度、力量和复杂性有了更深刻的认识；对象征性、隐喻性的本质进行了更为复杂的分析，人类生活中的词义。在这些主题的背后，可以看到一种拒绝一切文学主义和对现实的单一解释的倾向，正如罗伯特贝拉所说，将“一个现实的概念与现实本身相结合”。这种转变的同样重要的是，认识到西方主流知识和文化传统的必要性和可取性，以及西方和其他国家发展起来的丰富多样的其他传统和观点文化。但是这种对多元主义的强烈拥护被一种强烈的重新融合的冲动所平衡，并在很大程度上被服务于一种强烈的欲望，一种克服晚期现代思想分裂的愿望。
在其表达方式多样的基础上，这一新视野最显著的特点是它关注无数长期存在的分裂的哲学和心理和解：人与自然、自我与世界、精神与物质、心灵与身体、意识与无意识、个人与超个人之间，世俗与神圣，智慧与灵魂，科学与人文，科学与人文宗教。为了有一段时间，我和许多其他人一样，对这种信念和精神的新共识，这是我们这个时代最有趣和最有希望的智力发展，也许是最有可能产生一个可以取代迅速恶化的现代世界观的人。然而，从一开始，这种新的愿景或范式就面临着一个似乎无法克服的问题。当前的世界形势对于一个重大的范式转变来说再成熟不过了，许多有经验的观察家们都得出结论，这种转变一旦到来，应该而且很可能会建立在与上述类似的原则基础上。
但要想成功地成为一种基础广泛的文化视野，即使要实现其自身的心理和智力整合的隐性程序，这种新的观点却一直缺乏一种必要性元素，任何真正全面、内在一致的世界观的必要条件：连贯一致宇宙学回首往事，可以明显看出，西方文明的根本思想转折点是哥白尼革命，这是在其最大意义上理解的。没有什么比这更能有效地使人相信人类理性的最高力量。没有什么比这更加强调和全面地肯定了现代西方思想对所有其他一切世界观、所有其他时代、所有其他文化、所有其他认知方式的优越性。没有什么比这更深刻、更戏剧化地把现代自我从一个既定的意义的宇宙中解放出来。没有哥白尼人，就不可能想到现代人的思想革命。但是那场伟大革命的光辉投下了一个特别的阴影。地球和人类从一个绝对的宇宙中心的彻底位移，表面宇宙秩序从被观察者到观察者的惊人转移，以及最终对物质宇宙的普遍感知，这些都是现代人思想的典范，而这些现在已成为人类超自然感的缩影迷失方向和疏远。
随着天堂不再是一个独立的神圣领域，地球不再嵌入行星球体和力量的限定的天体秩序中，人类同时被从古代-中世纪的宇宙子宫中解放出来，并被赶出。现实的本质在西方思想中经历了动物学的转变，现在进入了一个具有全新维度、结构和存在的世界支架植入术哥白尼诞生时的所有崇高的神圣性，最终出现在日常生活中的新宇宙实际上是空旷的广阔，非个人的，中立的，对人的关心漠不关心的，由没有目的的随机过程控制的，或意思。在一个深层次的人类意识因此被彻底地疏远和分散。它不再是一个本质意义上的宇宙的基本表现和焦点。
伯特兰·罗素写道：“在歌剧革命之前，人们很自然地认为上帝的目的与地球特别有关，但现在这已成为一个不可行的假设”：人类必须被视为“奇怪的意外”。哥白尼革命是现代心灵的典型解构行为，带来了生与死。这是现代最原始的大灾难，是一个毁灭了整个世界并构成了一个新世界的事件。
不仅是后来现代宇宙学的发展，从牛顿、拉普拉斯到爱因斯坦和哈勃，而且实际上整个现代的知识轨迹都支持并放大了最初的哥白尼式的见解：笛卡尔、洛克、休谟、康德、叔本华、达尔文、马克思、尼采、韦伯、弗洛伊德、维特根斯坦、罗素、海德格尔、萨特、加缪。从17世纪的理性主义和经验主义到20世纪的存在主义和天体物理学，人的意识发现自己逐渐地被解放了，但同时也被相对化、无根化、内在地孤立于它所寻求理解的精神世界。灵魂在现代宇宙中没有家。人类在宇宙环境中的地位从根本上说是有问题的，孤独的，偶然的，短暂的，莫名其妙的。“人”引以为傲的独特性和自主性付出了高昂的代价。他是漂泊在茫茫无目的的宇宙中的一个微不足道的微粒，是一个异乡的陌生人。自我反思的人类意识在经验世界中找不到自己的基础。内在和外在，精神和宇宙，根本上是不连续的，相互关联的。
正如史蒂文·温伯格（Steven Weinberg）对现代哲学的著名总结：“宇宙越是可理解的，它就越显得毫无意义。”由于包罗万象的宇宙对人类的意义漠不关心，所有的意义最终都源于死亡和偶然的人类主体，一个有意义的世界决不比一个勇敢的人类投射物更重要。因此，哥白尼革命建立了现代世界观的基本矩阵。作为最著名的人类智力成就，它仍然是人类异化的分水岭，人类宇宙的划时代标志疏远。这里我们面临目前困境的症结。因为正是这种后哥白尼的宇宙学背景，继续构建当前的努力，以建立一个新的现实范式，然而，这一背景，完全不同于现在正在敦促的深刻转变，因此混淆了他们。尽管许多后哥白尼学派的分支（笛卡尔、康德、达尔文、弗洛伊德）在某种程度上受到了处理、批判和重新认识，但伟大的开端为现代意识的整个轨迹未受影响。宇宙元结构含蓄地包含和沉淀了所有的其余部分，但它仍然是如此牢固地建立起来，以至于无法讨论。过去一百年里的物理科学使现实的本质变得宽泛，溶解了所有旧的绝对性，但现在，地球仍在与其他一切一起，在一个无心的自由流动的后爆炸中运动。
牛顿被超越了，但不是哥白尼，哥白尼在每一个领域都得到了扩展尺寸。用于在解构现代思维和走向新视野方面所取得的所有显著进步，无论是在科学、哲学或宗教领域，都没有什么能接近质疑更大的哥白尼革命本身，现代思维的首要原则和基础。这个想法现在是不可想象的，就像1500年以前地球移动的想法一样。这场最根本的现代革命，连同其最深刻的存在主义后果，仍然盛行，微妙而全球性地决定了当代人的思想特征。一个无目的的宇宙持续不变的不可改变的现实，给所有试图重建或软化后哥白尼式的异化的努力设置了一个有效的玻璃天花板，从笛卡尔的主客二元论到达尔文的盲目进化。从天文学和生物学到哲学和宗教的一条直线，正如雅克斯莫德著名的《二十世纪后半叶人类状况概要》中所说：“古老的盟约是支离破碎的：人类终于知道，在宇宙无情的无垠中，他是孤独的，从宇宙学的角度来看，现在迫切需要创造一个更具人性意义和灵性的世界的各种运动都是在原子论的真空中进行的。在哥白尼革命所定义的存在框架之外，出现了一些前所未有的发展，这些不那么精神的智力变化永远不会超过在一个陌生的宇宙环境中勇敢的解释练习。任何一种修正的哲学、心理学、科学或宗教，都不可能在宇宙学层面上不发生根本性的转变而形成一种新的世界观。从现在的情况来看，我们的宇宙环境并不支持人类视觉的转变。没有真正的合成似乎是不可能的。这个隐藏在新兴范式中的巨大矛盾是确切地说，是什么阻止了这种范式形成一个连贯有效的世界视图。作为从帕斯卡到尼采的一长串思想家已经认识到，环绕着嗡嗡声的浩瀚宇宙空间是无意义的在分裂的另一边，灵魂居住在一个国家里，它的本质完全由科学革命和启蒙运动决定和定义。
实际上，客观世界被启蒙运动统治，主观世界被浪漫主义统治。这些共同构成了现代世界观和复杂的现代情感。有人可以说，现代人对浪漫主义的忠诚一直持续下去，而现代人对启蒙运动的忠诚更深。两者都生活在我们的内心，完全但却相反。一种不可能的对立张力存在于现代人的情感深处。因此，现代形势的潜在悲情。
现代灵魂的传记完全发生在一个不抱幻想的启蒙宇宙中，从而将现代灵魂的整个生命和奋斗描绘成“仅仅是主观的”。我们的精神存在，我们的心理，与我们的宇宙观相矛盾，我们的浪漫主义与启蒙相悖，我们的内在与外在相矛盾。。。。
