其次，孔子的快乐，还在于“诚敬”，这是程颐找到并实践的。
“诚敬”，似乎是在人面前唯唯诺诺，话不敢出，气不敢喘，如《论语》中《乡党第十》一章，是孔子行状，似乎就是如此：
孔子走进朝廷的大门，谨慎而恭敬的样子，好像没有他的容身之地。
站，他不站在门的中间；走，也不踩门坎。经过国君的座位时，他脸色立刻庄重起来，脚步也加快起来，说话也好像中气不足一样。
提起衣服下摆向堂上走的时候，恭敬谨慎的样子，憋住气好像不呼吸一样。
退出来，走下台阶，脸色便舒展开了，怡然自得的样子。
走完了台阶，快快地向前走几步，姿态像鸟儿展翅一样。
回到自己的位置，是恭敬而不安的样子。
这是孔子的“诚敬”，看上去确实非常拘谨，不禁令人生疑：“这样，能快乐吗？”若我们这样去做，确实不快乐，可孔子崇尚周礼，在周旋动礼之间，他的内心是真正充满敬意，不是装出来，做做样子而已，能内心诚敬并谨守礼仪，是孔子的快乐。
就如我们天天和门卫打招呼，门卫却爱理不理，自己竟因此心生怨气，这显然是求回报，自然不会快乐；若是他不理会，自己仍然充满敬意地打招呼，这快乐，是别人体会不到的。孔子之心，即是如此：以诚待人，以礼敬人。
“孔颜之乐”，程颢找到的是“洒脱”，潇洒自然，不受拘束，这有点道家的意思，但又在儒家之内。
“洒脱”，就需要少一些牵挂，凡事看得开，程颢曾说：
“唐虞事业，自尧舜观之，亦犹一点浮云过于太虚耳。”
也就是说，尧、舜开创了唐、虞两代盛世，但在尧、舜的眼中看来，这样的大事业，也就像天上一点白云飘过浩瀚天空一样，并没什么了不起。
孔子也正是如此，对于自己曾做过大司寇、摄相事的官职，隳三都、夹谷会盟的历史大事件，并不挂在嘴上，因而《论语》中对这些提都没提到，想来，在孔子看来，这都是微不足道的小事情，不值一提，还有更多、更大的事情等着做。
要达这圣贤境界，自然困难。我们日常总还在算计着家长里短，为鸡毛蒜皮的小事你争我夺，常常烦恼不已，若要放下牵挂，谈何容易！但放下牵挂，又是如此容易！
就如同我们登山，一路上的艰难险阻如此可恶，似乎都在故意在阻挡我们前进，但一路回望走过的道路，这些巨石、荆棘，却又那么渺小，几乎都看不到。当把目光放大、放远，脚下的一切困难都会是渺小。
其实，快乐还有个同义词：“开心”。这开心，反过来讲就对了——心开。
心打开了，不是谨守自己的欲望，不是计较得失：看别人得到的，即是应得的，自己失去的，即是应该失去的。外在的一切人与物，不是那么地与自己为敌，仿佛都是那么阳光，灿烂不已。这洒脱，只是，换个角度就行。
儒家不是佛家，要求放下一切，而是当行则行，当止则止，心怀天下，自脚下始。即如孔子所说“惟义所在”，这才能“乐在其中”。
（向雄读《论语》之九十）
