【原文】（7.2）
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
【通译】
孟子说：“夏商周三代获得天下是由于仁，失去天下是由于不仁，诸侯国家的兴衰存亡也是由于同样的原因。天子不仁，不能够保有天下；诸侯不仁，不能够保住国家；卿大夫不仁，不能够保住祖庙；士人和平民百姓不仁，不能够保全身家性命。现在的人既害怕死亡却又乐于做不仁义的事，这就好像既害怕醉却又偏偏要拼命喝酒一样。”
【学究】
“今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”是本章的经典之句。这也是人的矛盾之处，生活中这样的悖论随处可见。又要减肥，又不控制吃喝；又要养生，又不遵从规律生活；又要成功，又不努力去奋斗。这种要马儿跑得快又不给马儿吃草的梦想实在不胜枚举。早在两千多年前的孟子就如此深刻地说明了这种现象，能否用科学来自证明这是为什么呢？
【原文】（7.3）
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。’”
【通译】
孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那用应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗 经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。”’
【学究】
《公孙丑上》里孟子说过：“仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。” 对照这段文字的意思都是一样的。从个人品质说，是严以律己，宽以待人，凡事多作自我批评。也就是孔子在《论语.卫灵公》所说的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”。从治理国家政治说，是正己以正人。《论语.子路》中说到了“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
从生活的实践中，一个人对你有意见，不代表你有问题，但周边所有人对你有意见，问题必定出在自己身上，要反思的必定是自己。实际上这里说到的就是社会中与人相处的动机如何，很多事情表面看起来为别人，实际是为了自己，这就要区分付出和投资的关系了。如果是投资，没有获得预想的结果，只能算是投资失败；如果是付出，那就没必要界定获得的回报了。
【原文】（7.4）
孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下国家。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
【通译】
孟子说：“人们有句口头语，都说‘天下国家。’天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是个人。”
【学究】
《大学》中说到修身齐家治国平天下，在这一章给了很好的注解。无论正面逻辑还是反面逻辑，都在说明一个问题，那就是人离不开家，离不开国；国离不开家，家离不开人。所有的环节，人是主要的。孟子并没有什么高深的理论，都是与人休戚相关的点点滴滴，细读《孟子》，生活的味道逐渐浓厚。
