柏拉图著作的原文摘抄

参考书目：

［古希腊］柏拉图著.柏拉图文艺对话集.朱光潜译.人民文学出版社.2008

［《会饮篇》柏拉图借第俄提玛之口宣说从爱情升华到美育的步骤，一共分5步骤］

［古希腊］柏拉图著.柏拉图文艺对话集.朱光潜译.人民文学出版社.2008.第214-215页.

        凡是相依正路达到这深密境界的人应从幼年起，就倾心向往美的形体。如果他依向导引入正路，他第一步应从只爱某一个美形体开始，凭这一个美形体孕育美妙的道理。第二步他就应该学会了解此一形体或彼一形体的美与一切其他形体的美是贯通的。假定是这样，那就只有大愚不解的人才会不明白一切形体的美都只是同一个美了。想通了这个道理，他就应该把他的爱推广到一切美的形体，而不再把过烈的热情专注于某一个美的形体，就要把它看的渺乎其小。再进一步，他应该学会把心灵的美看得比形体的美更可珍贵，如果遇见一个美的心灵，从然他在形体上不甚美观，也应该对他起爱慕，凭他来孕育最适宜使年轻人得宜的道理。从此再进一步，他应该学会见到行为和制度的美，看出这种美也是到处贯通的，因此就回把形体的美看得比较微末。从此再进一步，他应该受向导的指引，进到各种学问知识，看出它们的美。于是放眼一看这已经走过的广大的美的领域，他从此就不再像一个卑微的奴隶，把爱情专注于某一个个别的美的对象上，某一个孩子，某一个成年人，或是某一种行为上。这时他凭临美的汪洋大海，凝神观照，心中起无限欣喜，于是孕育无量数的优美崇高的道理，得到丰富的哲学收获。如此精力弥漫之后，他终于一旦豁然贯通惟一的涵盖一切的学问，以美为对象的学问。

［《会饮篇》柏拉图借第俄提玛之口宣说“美”的真正涵义］

［古希腊］柏拉图著.柏拉图文艺对话集.朱光潜译.人民文学出版社.2008.第215页.

……一个人如果随着向导，学习爱情的深密教义，顺着正确次序，逐一观照个别的美的事物，直到对爱情学问登峰造极了，他就会突然看见一种美妙无比的美。他的以往一切辛苦探求都是为着这个最终目的。这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。它不是在此点美，在另一点丑；在此时美，在另一时不美；在此方面美，在另一方面丑；他也不是随人而异，对某些人美，对另一些人就丑。还不仅此，这种美并不是表现于某一面孔，某一双手，或是身体的某一其它部分；他也不是存在于某一篇文章，某一种学问，或是任何某一个别物体，例如动物、大地或天空之类；它只是永恒地自存在，以形式的整一永与它自身同一；一切美的事物都以它为泉源，有了它那一切美的事物才成其为美，但是那些美的事物时而生，时而灭，而它却毫不因之有所增，有所减。总之，一个人从人世间的个别事例出发，由于对于少年人的爱情有正确的观念，逐渐循阶上升，一直到观照我所说的这种美，他对于爱情的深密教义也就算近于登峰造极了。这就是参悟爱情道理的正确道路，自己走也好，由向导引着走也好。先从人世间个别的美的事物开始，逐渐提升到最高境界的美，好像升梯，逐步上进，从一个美形体到两个美形体，从两个美形体到全体的美形体；再从美的形体到美的行为制度，从美的行为制度到美的学问知识，最后再从各种美的学问知识一直到只以美本身为对象的那种学问，彻悟美的本体。

［《会饮篇》柏拉图第俄提玛之口宣说“美”的重要性］

［古希腊］柏拉图著.柏拉图文艺对话集.朱光潜译.人民文学出版社.2008.第216页.

        亲爱的苏格拉底，这种美本身的观照是一个人最值得过的生活境界，比其他一切都强。如果你将来有一天看到了这种境界，你就会知道比起它来，你们的黄金，华装艳服，娇童和美少年——这一切使你喝许多人心醉迷眼，不惜废寝忘餐，以求常看着而且常守着的心爱物——都卑卑不足道。请想一想，如果一个人有运气看到那美本身，那如其本然，精纯不杂的美，不是凡人皮肉色泽之类凡俗的美，而是那神圣的纯然一体的美，你想这样一个人的心情会想什么样呢？朝这境界看，以适当的方法凝视它，和它契合无间，浑然一体，你想，这对于一个凡人是一种可怜的生活么？只有循这条路径，一个人才能通过可由视觉见到的东西窥见美本身，所产生的不是幻相而是真实本体，因为他所接触的不是幻相而是真实本体，你没有想到这个道理吗？只有这样生育真实功德的人才能邀神地宠爱，如果凡人能不朽，也只有像有他这样才可以不朽。

【苏格拉底的境界】《会饮篇》亚尔西巴德讲述苏格拉底的一些经历。

［古希腊］柏拉图著.柏拉图文艺对话集.朱光潜译.人民文学出版社.2008.

亚尔西巴德抱着苏格拉底睡了一夜，想要诱惑苏格拉底与他行欢而失败，“我凭神们和女神们像你们发誓，我和苏格拉底睡了一夜起来之后，正像和我的父亲或哥哥睡了一夜一样！”（第226页）

亚尔西巴德与苏格拉底都参加了泡提第亚战役。

苏格拉底吃苦耐劳，在军队断粮时极能忍饥挨饿，在菜肴丰盛时也超常的能狼吞虎咽；

他不爱喝酒，但是被强迫喝酒时酒量超过其他人，从未喝醉；

不惧严寒，赤脚在冰上走。

因为想一个问题，在一个地方站了一天一夜不动。

救亚尔西巴德一命而立功，却把奖章让给亚尔西巴德。

战败撤退时神态异常镇定，无人敢阻扰。

【《斐利布斯篇》悲剧与喜剧都引起快感与痛感的混合，而形式美所产生的快感是不夹杂痛感的】

“真正的快感来自……它们来自这样一类事物，在缺乏这类事物时我们不感觉到缺乏，也不感到什么痛苦，但是它们的出现却使感官感到满足，引起快感，并不和痛感夹杂在一起。……我说的形式美，指的不是多数人所了解的关于动物或绘画的美，而是直线和圆以及用尺、规和矩来用直线和圆所形成的平面形和立体形……这些形状的美不像别的事物是相对的，而是按照它们的本质就永远是绝对美的；它们所特有的快感和瘙痒所产生的那种快感是毫不相同的。”（第236页）

【《法律篇》】

“雅典客人：我心目中的教育就是把儿童的最初德行本能培养成正当习惯的一种训练，让快感和友爱以及痛感和仇恨都能恰当地植根在儿童的心灵里，这时儿童虽然还不懂得这些东西的本质，等到他们的理性发达了，他们会发见这些东西和理性是谐和的。整个心灵的谐和就是德行，但是关于快感和痛感的特殊训练会使人从小到老都能厌恨所应当厌恨的，爱好所应当爱好的，这种训练是可以分开来的，依我看，它配得上称为教育。”（第237页）