语言转向问题是一个至关重要的问题，不仅仅涉及到一个流派，几乎20世纪中叶以后的所有流派都会与语言转向有关系。不仅与语言学与哲学纠结在一起，如果一个人在20世纪从事人文学科，但是不懂语言学，就不懂得如何提问。语言学的模式成为一种主导模式，从另外一个角度来讲，美学领域里的语言转向也触及到了艺术本体的问题，美学是否需要自己的语言观？

《普通语言学教程》  索绪尔

《语言与神话》卡希尔

《野性思维》列维斯特劳斯

《解构主义失序》卡乐

《在通向语言的途中》海德格尔 《存在于时间》

《符号学原理》巴特

《从结构到解构》多斯

（《情感与形式》苏珊朗格

美学需要自身的语言关。审美活动自始至终都关涉到一种形式显现，这个形式显现表现两个基本方面，一个是“象”，一个是VEB language。工具论语言关，仿佛语言问题只是一个工具的问题，内容与形式的等级秩序，相信内容比形式重要，尽管国内内前受到了海德格尔的影响，真正能够发展处一种美学语言关，目前还没有任何端倪。如何摆脱工具论的语言关，把语言问题作为艺术和美学的本体阐释出来。

庄子，道可道非常道，

认识世界需要通过语言和符号系统

我们直接于真实世界（真理）产生联系，语言只是一个工具，语言的全部东西应该服从于我们的思想，没有任何独立性，否认了语言的自主性。

在现代的语言转向中间，存在着显性的语言和隐形的语言，可见/不可见。

语言转向涉及到的问题，

何为语言转向？狭义的语言转向，逻辑实证主义，语言分析哲学，于康德以来的认识论的重新设计，是一种能力认识论。认识不仅仅是一个能力问题，还有条件问题，他们发现，我们的任何知识的形成都是以语言为条件的，所以有语言分析哲学路径，所进行的哲学领域的语言转向，就把康德的能力认识论转向了条件认识论。广义的语言转向，就不仅仅是从逻辑实证主义到分析哲学这个狭义概念，而是将语言纳入到知识认识与现实实在之间的关系的思考之中，从而揭示以语言符号为条件的现实的知识是如何可能的。这样的一个转向，在上世纪60年代，就使得整个人文学科转向了语言学。

所以保罗克利在哲学

这种对语言的兴趣，是今日哲学的对语言本性的理论知识，被看做是解决哲学基本问题的必要准备，如果我们这样说的是传统遗留给我们的问题，问题不是与技术有关，在事物的理论之前，必须先有记号理论。

语言，为人所固有能力的最高形式，即是使用符号的能力。建立一种意指关系。不存在无中介的直接的关系。这种使用符号的能力是唯有人才具有的能力。

语言转向的基本意涵，第一，将语言符号置于人认识和把握现实的中介地位，而这个中介具有优先性。第二，承认人能够把握到的现实就是语言符号带给人的现实，除此之外，并无他。隐含了物自体的模式，到了后现代觉得物自体不可知是一种好现象，事物总是向我们显示一种”他“性。列维纳斯

存在问题：保罗克利做过如下解释：语言能提供有关现实性质的线索吗？他自身本体论的性质是什么呢？语言是否只是一面镜子，还是一个网络，捕获的是哪一类的现实，或者说具有 一种创造力，似的某类现实出现，如果没有语言的话，也就没有这类现实。是否有所谓语言的存在？

美学领域里的语言转向：

严格说来，美学领域里面的语言转向要比哲学里面的语言转向要早。根本区别，哲学是认识论和知识论问题，美学领域里的语言转向不仅是认识论和知识论，而是审美活动和艺术的存在方式问题。美学和哲学纠结在一起，但是美学里面临的问题是完全不同的，如下问题：诗性显现的言说，诗性语言、逻辑语言与日常语言有何不同，绘画、雕刻、建筑等形式显现是否也是一种语言，如果是，特性和组织原则又是什么？他不是一个认识论问题。也不是一个知识论问题，而是审美活动和艺术的存在方式问题。

音乐在美学领域里语言转向中的地位，沛克，一切艺术都趋向于音乐，史诗和戏剧诗，中国古代是建立在抒情诗的基础上，所以中国发展出来的不是模仿说，而是诗言志，这对美学带来很大的影响。模仿性艺术转向了非模仿性艺术。音乐语言的特点非指称性，非概念性，音乐意义的含混性，在VEB langues中，在黑格尔的美学中间，有一个浪漫艺术的等级秩序，第一个就是绘画，诗歌使用的是概念语言，能清晰的表达绝对精神的状态，所以黑格尔认为诗歌是浪漫艺术的经典状态，他因为音乐的含混性而贬低音乐，因为达不到概念的明确性。这就是所谓的艺术的终结，音乐语言与诗歌语言在美学上的冲突，所以对于理性主义者而言，用诗歌来贬低音乐。概念的语言如何成就诗性的表达。语言的象征性，意指。语言本身，与其要表述，这种语言观。音乐起到了发动机的作用。

象征主义诗人

思想通过这样的语言达到自由的表现

颜色、造型解放，表达自己的情感，马蒂斯，色彩，决定他们的是关系 康定斯基，用音乐当做范导模式的画家。

这个涉及到现代社会的特征，时间问题。流动之中的时候，艺术向音乐式的语言发展，我们更关注时间问题，不再关注空间问题。在前现代，我们喜欢把流动的东西转化成固定的东西，而在现代，尽可能把空间转化成时间，活在流动之中。不仅仅是艺术，音乐也成为哲学的范导模式，在苏珊朗格的符号美学中间，把音乐当做典范，通过分析音乐的语言，来展示什么叫做符号形式，在《情感与形式》中间，首先分析的就是音乐。阿多诺，无调性音乐，列维斯特劳斯，音乐。

四条路径：分析哲学，德国浪漫主义，解构主义语言学，文学艺术里面的语言转向，以及其跟随性发展，涉及到现象学，精神分析里的无意识语言是如何运作的。

分析哲学的路径：弗雷德  

建立认识论就必须思考表达问题，哲学领域的所有问题都与表达有关系，所有哲学问题就是表达的语言问题。对于能说清楚地要要说清楚，对于说不清楚的要清除掉。意图发展处一种数理化的人文语言，列出一个可用的清单。意味着一种语言专治。

《分析美学》主要研究美学里面词汇的使用，认为词汇不标准应该取消掉。

德国浪漫主义的路径：语言与诗、与思、与真理的清理

《论语言的起源》 语言并不基于模仿，而是基于对事物的态度，我们把事物纳入到语言秩序中间。

语言是掌握现实的一种方式。尼采认为音乐是生命意志的直接显现。

卡西尔 （马堡学派）  海德格尔  

卡西尔（符号形式的哲学）认为，人总是通过将经验符号化来接近经验本身，把这种经验组织成瞬间的意象，神话或者艺术，或用一个词语来指称它，就是语言，形成一种符号系统来建构它的意义，就是数学或科学知识，把这种经验组织成意象，就是艺术。我们的思想只存在于符号形式中间。我们的人有一种赋形能力，或者叫做形式意志，不是存在决定思想，也不是思想与存在并立，思想也不是存在物的单纯反思，而是思想凭借其内在形式决定了存在物的形式，不是人直接把握的对象，而是思的方式把握的对象，这种方式的本身是非常关键的。

格式塔心理学所揭示的内在的完型的一种倾向，是一个完整的整体。格式塔心理学，阿恩海姆在写《艺术与视知觉》完型倾向，动力机制。

人的赋形的能力是不同的，就会产生不同的符号形式和结构。这就涉及到符号形式的分类，卡西尔分为三种，1，表现功能，在这种功能中，符号用来呈现一个客体，没有裂隙，祭神如神在；在所有的诗歌语言中，每一个词汇都是这样的统一体，能指和所指不存在内在的分裂，2，再现功能，符号被用来指称客体，名字。3，意指功能，组织自己的意识结构，比如词典，词典是相互循环的，最经典的是数学语言，在自然世界中，我们从来不会发现有真正的圆，三角形，但是可以建立一个这样的抽象系统。

一个没有获得符号的东西仍然是混沌的，通过符号，我们的意识的内容之流第一次停顿下来某种持久的稳定的东西就被确定，突出出来。物谓之而然。是以一种整体来给它命名的。词语至高无上的地位，道说，最本质性的一种显现。语言的表现性和词语的魔力。

语言变得越来越理性化的时候，有一个含混的世界被保留了下来，就是艺术（音乐、绘画、雕塑等）

海德格尔：牛宏宝认为海德格尔延续了德国浪漫派的，采用的阐释学。他开始触及到一个新的逻辑点，这就是“敞开转让”，前期思想核心把握的是to be，这个人他在时间中的展开过程，这个展开不仅仅使每一个具体的存在有了时间维度，而且正是这个展开与世界产生关系，并形成自己的世界。海德格尔对于现象学的最大扭转，就是把胡塞尔意向性意识转成to be,把我们所有的知识都还原掉，我们如何让对象完美的给与我们，这就需要两个条件，对于认识者而言，既要要对象显现给自己。”纯粹意向性意识“，对于认识主体而言，我们要让主体完美的显现，我们需要把所有的概念体系都取消掉，让获得这个现象的这个人成为一个纯粹的意象，让你显现，让对象显现，这样我们就会获得本质直观。海德格尔对于现象学的扭转，就在于他把这种888放在了人的实际存在之中，实际展开。胡塞尔研究的是脚踩在地板上之前的思想意识，而海德格尔研究的是脚和地板的接触的比意识更为实在的方面。海德格尔告诉我们意识之前的某种状态，即回到存在本身。敞开不是单方面的，成明显现。西方认识论的符合认识论真理观，这样的真理观存在一个问题，如何判定你的认识与实务本身相符合呢，如果事物本身没有先行显现，你如何判断它符合呢？存在显现，真理已经发生，在存在论的意义上，当我们敞开我们自身，对象也敞开自身。在这种成明的敞开转让中间，是语言、思和诗的共同渊源。这个思想在老庄思想之间有一种清晰的显现，“见”。“采菊东篱下，悠然见南山。”现象学还原的程序。语言与存在的本源性关系，延续了德国浪漫派的语言的思想，海德格尔也就完成了诗与哲学之争。《艺术作品的本源》这篇文章里，海德格尔认为艺术就是存在真理的投射，语言是存在之家，这种成明显现的真理。比卡西尔的思想要更为彻底。时间展开的过程中会沉沦为日常，真理形成的过程是在沉沦中展开，我们的语言也会从诗沦落为日常的闲谈，这就是遮蔽的一面。

不仅仅涉及语言，艺术也可从中启示，艺术作为一种符号显现的问题

文学艺术内部的语言转向：

艺术从模仿到抽象 ，转向了自足独立的形式，艺术自律，就意味着艺术本身的语言，从一种指射性语言变成一种自我建构的语言，当一个艺术作品，如康定斯基的作品，再现的美学，模仿论的美学对这样的作品是无能为力的。就迫使美学本身也艺术批评本身也要发生一次语言转换，有很大一部分是在适应或调整自己以适应艺术的创作的转向，形成新的语言。这中间最重要的，最早的，去描述艺术作品的语言就是诞生于二十世纪二十年代的新批评，最后融入了解构主义。在新批评中诞生了“文本美学”，对以往美学进行了清理，首先排除了作者，原来是要先进行作者分析，包括传记生活对作品的建构和作品意义的形成起着至关重要的作用，新批评首先把这种传记推开，认为作品与作者无关这个关系也仅仅限定在文本之中，研究作者是无意义的。作者谬误。作者的创作意图也不加以考量，除非有文本元素。意图谬误。新批评把文本变成了一个封闭的体系，文本美学。发展出了语言功能理论，主要表现在Rita的理论中。最恰当的适用于本身就是那种封闭的作品。结构主义是建立在索绪尔结构语言学的基础上，其他的都不能称之为结构。福柯曾说，19世纪后半叶结构、功能的作用变得很重要，再次之前人们会谈论主体、本体的概念，结构功能比性质和特征研究的多了。《普通语言学教程》索绪尔，是其死活由其学生整理，1909-1911年的讲课记录。这本著作对西方世界产生了重大影响。改变了西方研究语言学的基本传统，在此之前，西方语言学的主流是历史语言学，艺术语言学主要研究语言的变迁，一个词汇，一个元音，一个辅音，的历史变迁，比如法语是如何从其他语言中演变出来。

索绪尔的伟大之处以一种犹豫的态度去探讨语言本来的解构是什么？所以称为共识性研究而不是历史性研究，他指出四个革命性观点：1，语言和言语的区别，我们言语活动只是冰山一角，而语言是水面之下的整体，语言是一个整体，既存在于听者和被听者的交流之间，但是语言并未露面，语言能力的背后有一个巨大的语言体系在支撑着，在任何一个切面上都是一个完整的体系，决定了我们如何使用语言和言语；2，语符的能指与所指的区分，能指指符号本身能表达的意义，所指指符号所表达的意义，不是必然的，而是任意的，约定俗成的，没有任何的必然性，词语并不反应事物，事物也并不决定词语的意义，反而词语决定事物的意义；3，既然能指和所指之间的关系是任意的，那么在语言之中，词语的意义由什么来决定的，是由语言的内在结构来决定的，而在索绪尔看来，语言的解构不同于其他东西的结构，语言的结构就是差异区别系统，重要的在于形成差异，在差异的位格上体现差异。所谓的音素就是语音中间能够分割的最小单位。本身没有意义，但是确实建构意义的重要音素。语音区别系统，当我们来读一个字的时候，其他的音并不出现，但是我们的语音系统中已经出现了差异，确定了位格，在某一个位置上，这个在我们的亲属关系中也体现出来。这就是差异区别系统，在语言系统中，存在的只有差异。我们原来会用本质来形容事物，不会用差异区别系统来形容事物。后来在北欧的语言学家发展了这个事情。4，共时性与历时性的区分，语言结构本身可以调整，语言的共时性受两个组合支配，横组合关系（主谓宾，线性的）横组合并不能确定一个句子的意思，比如玫瑰花是红的，纵组合关系，背景性的花卉组合系统，在句子中不出现，但是在理解中会出现的纵聚合关系。任何语句的组织都以来这两种关系。

二元对立

四点遗产：1从正面来看，他描述出了一个语言共同体，描述出了围绕着语言，人类社会是如何建立起来的。2，从语言的意义分析转向了结构分析，言说者的主体地位被，结构主义是要消解主体，而不是建构主体。怎么样结构主体，用结构来替换主体。解构主义，也就是后结构主义是要把替换掉主体的结构中心主义也解构了。建立在因素学基础上的模式。最低限度的科学性，科学的人文学研究。这样的一种音素学分析模式，犹如建立数学模型。4，以语言为典范的，符号学前提。先来描述语言学模式，来描述人类符号中的所有模式，建立更广泛的符号学。

几点缺陷：1，不研究语言与现实的关系，2，不研究言语，而只研究语言，在具体的言语中间，人们并不单纯的遵从语言的结构，比如福柯的话语理论，4，只描述结构，而不阐述意义，因为在他看来，只有深层的东西才有意义。5，语言学研究的最大单位是句子，因此语言学并不研究文本。最小单位是音素。建构文本的这些句子受什么支配，是个问题。

为什么语言学的著作会在西方产生如此大的影响？

很多人以不同的思路，在20世纪前三十年，共同关注语言问题。语言问题逐渐变成一个比较重要的事情，语言学逐渐变成为人文学科的主要问题，哲学、美学、文学批评都在讨论语言问题，正是在这种条件下，索绪尔的文稿变得至关重要。开始向其他领域辐射，最初辐射的领域就是文学艺术领域，形成了结构主义思潮，把这个语言学的方法扩展到其他领域。结构主义运用的基本思想包含：1，把语言学看成是整个符号学的总监护人，结构语言学为其他学科提供了分析范式和方法论基础；2，整个社会文化现象，并非简单的物质性客体，而是符号系统，是由符号系统构成的，这些符号系统类似于语言系统，他们的本质，完全由一个内部关系和外部关系的系统所构成，符号学与结构主义是不可能万全区分的。3，任何人类的行为和产物要具有意义，其中必有一套使这个意义成为可能的差异区别系统，不仅仅是在调解行为，而是在创造行为的具体形式的各种可能性。4，结构主义意味着将结构置于首要的和优先的地位，成为产生意义的本源，虽然语言是所有表达系统中最复杂，最具典型性的一种，语言处于典范地位，处于所有符号学的典范位置。

在索绪尔之后，有三个关键性的人物：雅各布森（结构主义的播种机），列维斯特劳斯（结构人类学），罗兰·巴特。文学的语言让我们返回文学本身，而实用语言是在外的。