《鬼谷子》忤合第六
人世间,圣贤之所以成功,重要的是从心而为,初心不改,与心志相违背时就离开,与心志相符合时就听从。《鬼谷子》的忤合之术,告诉人们一定要认清自己、认清形势,把握好关键,做好取舍,才能掌握自身命运,赢得人生。
凡趋合倍反,计有适合。化转环属,各有形势,反覆相求,因事为制。
世间形势相符就合,形势相背就离,计谋也有是否与形势符合不符合的问题。造化转变的环境和归属,各有各的表象和态势,要反反复复的相互比较和探求,根据事物的变化来把控。
是以圣人居天地之间,立身、御世、施教、扬声、明名也,必因事物之会,观天时之宜,因之所多所少,以此先知之,与之转化。
所以,圣贤之人生存在天地间,他的立身之本、御世之道、施教之方、发声之处、显名之时,必定根据事物显示出的转机,观察天时所适宜的情形。根据这些来分析形势,哪方占优势,哪方为劣势,因此,能通过这些预先知道事物发展的趋势,并按此趋势随之转化。
(解读:识时物者为俊杰,根据形势进行转化,选择自身安身立命之所,才是圣贤得以杨名、得以成功的要点。)
世无常贵,事无常师。圣人无常与,无不与;无所听,无不听。成于事而合于计谋,与之为主。合于彼而离于此,计谋不两忠。必有反忤。反于此,忤于彼;忤于此,反于彼。其术也。
世间没有永久的富贵,事理没有常在的师法。因此,圣人常常没有固定的交往,却没有什么不交的;没有他必须听从的,又没有什么他听不进的。事情能成功又符合计划谋虑,就以它做主。在这方符合就在那方背离,计划和谋虑不可能忠于两个敌对的方面。必定会有违背抵触。与这方相违背,就与那方相符合;与那方相符合,就与这方相违背。这就是忤合之术。
用之天下,必量天下而与之;用之于国,必量国而与之;用之于家,必量家而与之;用之于身,必量身材能气势而与之。大小进退,其用一也。
忤合之术用于天下,必定要估量天下的形势来取舍;用于国家,一定要估量国家的形势来决择;用于家庭,就要估量家庭的形势来教化;用于自身,就得估量体能、智能、气场、财富来作决定。可大可小可进可退(能力大的则可思进,能力小的就应该思退),这些用法是相统一的。
(解读:忤合之术也是重要的进退理论,明确告诉世人,一定要认清自己,知进退方可明哲保身,切不可多吃死撑。)
必先谋虑计定,而后行之以飞箝之术。
不管用在什么地方,一定要事先思考,计划出预定的目标,再用飞箝之术来执行。
(解读:飞箝之术,见本号《鬼谷子》飞箝第五译文解读)
古之善背向者,乃协四海,包诸侯,忤合之地而化转之,然后以之求合。故伊尹五就汤,五就桀,而不能有所明,然后合于汤。吕尚三就文王,三入殷,而不能有所明,然后合于文王。此知天命之箝,故归之不疑也。
古时善于观察人心向背的人,就能调协天下,控制诸侯,违背和符合之间进行转化,之后寻求统一。所以,伊尹五次臣服商汤,五次臣服夏桀,就是因为不能明确地判断形势,当他分清形势后才决定一心臣服商汤王。姜太公三次臣服周文王,三次臣服殷纣王,也是因为不能辩明形势,当形势已明时才决心辅佐周文王,这都是懂得天命的制约,所以最终归顺一方而不犹豫。
(解读:看清形势很重要,分清人心向背,才可以永处于不败之地,也不会因愚忠而助纣为虐。)
非至圣达奥,不能御世;不劳心苦思,不能原事;不悉心见情,不能成名;材质不惠,不能用兵;忠实无真,不能知人。故忤合之道,己必自度材能知睿,量长短远近孰不如,乃可以进,乃可以退;乃可以纵,乃可以横。
不是非常圣明的人难以通晓其中的奥妙,不能以此来驾驭天下,如果不肯用心苦苦思考,就不能揭示事物的本来面目;如果不细心地观察情况的变化,就不可能功成名就;如果才能、品德都不足,就不能统兵;如果只是忠诚守信而无真才实学,就不可能有察人之明。所以,“忤合”的规律是:自己必须自我估量自身的才能、智慧,才能估计他人的优劣长短,疏远什么?亲近什么?谁比不上谁?这样才能决定是可以进取,还是可以退出,是可以合纵,还是可以连横。