梁惠王上（2）
六、
孟子见梁襄王，出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’
孟子觐见梁襄王，就是那个梁惠王的儿子。出来以后，孟子和别人叙述了见面的过程：”这个梁襄王啊，看着就不像个君主的样子，面对面也感受不到君主的威严。十分突然地问我：谁能结束这乱世？孟子回答说，必须首先获得统一。那么谁能统一天下呢？孟子说：不以杀人为嗜好的人才能统一天下。那么谁会追随这样的君主呢？梁襄王又进一步问。
对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
孟子回答说：全天下的人都会追随这样的君主。大王一定知道，夏天遇到干旱的天气，田里的秧苗将要枯萎的时候，如果突然天下了大雨，这些秧苗就会又生机勃勃。这种情形是谁也不能阻挡的。
如今这个乱世里，君主们草菅人命，闹得民不聊生。如果有一个君主能爱惜百姓的生命，那么天下的人都会不顾一切地投奔他来。这样就如同水的从高处流往低处那样，任谁也改变不了的。
你可以说孟子的构想不现实，但实现不了的并不能说就是错的。如同佛家用纯善之心去感化邪恶，虽然不保证总能成功，但我依然赞同感化的做法。
有些君主会质疑孟子的说法，觉得自己比敌国的君主道德要高，却输给了对手。那也是孟子前面讲的五十步笑百步的话题，就是说，这些君主只是没那么坏而已，远远不是真正的圣君。
七、
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉；臣未之闻也。无以，则王乎？”
齐宣王问孟子：齐桓公、晋文公的故事能不能给我说说？孟子回答道：孔子的学生是不讲他们的故事的，所以也没有传下来这些，我也没有听说。我们要谈论成功的君主，那就谈谈怎么样成为一个王天下的王者！
曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”
齐宣王又问：要具备什么样的品德才可以成为一个王者？孟子答道：能够让臣民们有安定而幸福的生活的人就能称王，而且他的称王是任谁也阻挡不了的。
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”
齐宣王接着说：像我这样的人，能成为安定臣民的王者吗？孟子说：当然可以！齐宣王问：你凭什么这么肯定？
曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’
孟子回答说：我曾听胡龁对我说过这样的故事。说是有一天大王正坐在庙堂上，看见有人牵着牛在堂下走过，大王你问道：牵着牛去哪儿？回答说：用它来祭祀时做衅钟（将牛血涂在钟上）。
王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’——不识有诸？”
大王制止了他们，因为你不忍心看到牛害怕的样子，像是一个无罪的人将被处死一样。于是他们问你：那么我们将来废除掉衅钟这一仪式吗？大王你回答：那怎么行？换个羊吧！大王你说有这样的事情吗？
曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也。臣固知王之不忍也。”王曰：“然；诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？
齐宣王回答说：是有这么个事。孟子说：你的这个心足够成为一个王者了。大家都以为你是小气，我当然知道你是有不忍之心。齐宣王说：是有百姓这么以为的。其实我们齐国就算再不富裕，也不至于我连一头牛也舍不得。
即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
我真的是看不得它害怕颤抖的样子，无罪而要被杀，所以才用羊来替换的。孟子说：你别怪大家以为你是小气，你用便宜的羊替换了昂贵的牛，大家怎么能不说你是想省钱。如果要说是不愿意无罪被杀，那么羊不也是没有罪吗？
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”
齐宣王笑着说：还真是说不清楚了，我确实不是爱惜钱财而换成羊的，但也不能怪老百姓说我是小气。
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
孟子说：没关系，这并不妨碍你成为一个王者的，你的做法正是一种保持仁爱之心的技术处理。你只是见到了牛而并未见到羊。一个君子对于禽兽，看到它活着的样子，就不愿意看到它的死，听到活着的时候的叫声，就不忍心吃它的肉。所以君子总是远离宰杀禽兽的地方。
君子远庖厨和伪君子的矫情的最大区别在于后面讲的推恩，如果不把这个“不忍”的本善之心，以推恩的心理推广到其他人身上，那么就是伪善。
王说曰：《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
齐宣王说：《诗经·小雅·巧言》里的那句：他人的心思啊，我可以揣摩清楚。看来就是说的孟夫子你吧！我自己都不明白我这么做的心理原因，经你这么一说，我隐隐觉得正是说出了我的心思。但你为什么说这是符合一个王者的心呢？
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
孟子说：如果有一个人对大王你说：我可以举起千斤重的东西，但我拿不起一片羽毛，我的眼睛可以看到细如毛发的东西，但我看不见一车的柴禾，大王你会相信他说的吗？
曰：“否。”
齐宣王说：当然不会。
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
孟子接着说：大王你的善心可以用到禽兽上，为什么用不到你的百姓身上？你知道这是为什么吗？一根羽毛你拿不起来，一车的柴禾你看不见，都是你没有真的想做。你的百姓没有得到安定，是因为你不愿意发展你的爱心。所以你没有成为真正的王者，不是你，而是你不想做。
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
不想做和没有能力做的区别在哪儿？
曰：“挟太山以超北海，语人曰，‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰，‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
孟子回答：夹着泰山而飞过北海，你说你做不到，那是真的做不到；但为长者去摘个树枝，你说你做不到，那就不是做不到，而是你根本就不想做。你想不想成为一个王者，那不属于“夹着泰山而飞过北海”的事情，而是属于“为长者去摘个树枝”这样的事情。
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”
尊敬我所尊敬的，并推展此心去尊敬别人所尊敬的；爱护自己所爱护的，并推展此心去爱护别人所爱护的，那么管理天下就会非常容易。《诗经》里说道：以礼法匡正妻室，推展到兄弟亲族，继而推展到家国。讲的就是推展一种此处的心情，运用到其它人和事情上。
所以说，推展爱心则可以安定天下，不推展自己的爱心，即使家室内部也会不得安宁。古代君子之所以伟大，就是因为他们能够推展自己爱心而已。现在你的爱心可以用在禽兽上，而不能把爱心用到你的百姓身上？到底有什么特别的原因呢？
“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”是这一段的关键。推恩和孝道有一种关联，所以推恩和博爱是不一样的。儒家的推恩也好，孝道也好，都承认这个爱可以是自内而外的衰减，即所谓的“别亲疏”。
“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
真的称一称，才知道是轻是重，真的去量一量，才知道是长是短。物体是这样，人心更是这样。大王请你再好好想想。比如说，你发起一场战争，弄得臣下们觉得不安，诸侯们心生怨恨，然后你就会觉得高兴吗？
王曰：“否！吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
齐宣王回答：当然不是为这个，我之所以发动战争，为的是我的远大理想。
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
大王的远大理想，可以和我们说说吗？
王笑而不言。
齐宣王笑而不回答。
曰：“为肥甘不足于口与，轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”
孟子进一步问：那么是为了有更好吃的、更好穿的、更好玩的、更听话的？其实你现在的臣下，已经足可以满足你的这些要求了，你应该不是为了这些吧？
曰：“否！吾不为是也。”
齐宣王回答：当然不是这些。
曰：“然则王之大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
孟子说：那么大王的远大理想我能猜到了，那就是开辟疆土，征服秦楚，统一中国，安抚四夷。可是大王啊，以你这样的作为，想达成你的理想，那就是缘木求鱼。
王曰：“若是其甚与？”
齐宣王疑惑地问：有这么夸张吗？
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
孟子说：一点不夸张，其实情况会更糟，缘木求鱼，虽然得不到鱼，但也没什么坏处。而你现在这样做，尽心尽力地做，结果必然会有灾难。
曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”
齐宣王说：那你就细细说说。孟子问：邹国与楚国打仗，大王你以为谁会赢？回答是：当然是楚国赢！
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。 ”
孟子说：当然，小国当然打不过大国，人少的当然打不过人多的，弱小的当然打不过强大的。现在天下以千里为单位，可以分成九个部分，而齐国只占据其一。也就是说，你所要作的就是以一对八，这个和以弱小的邹国，去和强大的楚国为敌没什么不同。大王你应该做的是恢复古圣人王天下的做法。
“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
如果大王你现在实行仁政，那么天下愿意为官者，都想来齐国做官，天下的农民，都愿意做齐国的农民，商人们都愿意在齐国经商，军人们都愿意在齐国当兵。而那些对他们的政府有意见的人，都愿意来齐国向您申诉。真的是这样的时候，还有谁能阻止你成为天下的王者？
从现代社会看，孟子的话有着惊人的前瞻性。我们自己把伟大的儒家思想抛弃了，却在羡慕别国文明的伟大，不能不说是今天中国人的最大遗憾。
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
齐宣王说：为实在没有足够的聪明才智，达到你说的那个境界。希望孟夫子你能帮助我，树立这样的一个伟大理想，告诉我具体实施的办法，就算我的智慧有限，我也愿意尝试一下。
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。 ”
孟子说：这个世界上，只有儒士们可以超脱物质利益，而保持自己坚定信仰。普通人是不能超脱物质利益的，所以他们不大会有坚定信仰。没有坚定信仰，一切匪夷所思的坏事都有可能干出来。等到他们犯了罪，再来治他们的罪，这就相当于故意陷害他们一样。
一个仁人君子是不会故意陷害他的臣民的。所以明君一定是会为他的臣民，首先建立丰富的物质基础，让他们足以供养父母妻儿，年景好的时候幸福快乐，年景不好的时候也不会饿死。然后再引导他们做个好人，大家就会轻轻松松地响应你的号召。
“今之制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ ”
而我们现在的情况是，百姓们根本无力保障父母妻儿的基本生活，好年景也是要辛苦干一年，坏年景更是活都活不下去。如果人们连活下去都是个问题的时候，哪有心思去考虑什么礼仪廉耻呢？
细细读完这段，你还会说孟子开篇的意思是“只要讲仁义，不要讲利益”吗？这段话和管子的“ 仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”倒是类似。但还是会有应用上的细小区别，管子的话着眼点还是放在经济上，有先后的顺序关系，但孟子的思想相当于：“仓廪空没办法知礼节，衣食不足无法知荣辱”的味道，着眼点在礼节上。
“王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
大王你如果真想做天下之王，为什么不像古代圣贤那样：五亩大小的一户人家，后院种上桑树，那么五十岁的老者就可以穿丝绸的衣服了；鸡鸭猪狗的都能按时繁殖，七十岁以上的老者就总有肉吃了。一百亩的田，只要不因打仗而荒芜掉，八口之家都有饭吃了。
搞好国家的教育事业，大家自觉遵守社会秩序，那么就绝不会有老人家在辛苦干活的场景出现。每个老人家都能吃好穿暖，普通百姓也不会忍饥受冻，执政者是不可能不成为天下之王的。
