申二、異名（分二科）　酉一、正勝（分二科）　戌一、標

【如是四種，亦名正勝。】

　　這是第二科，異名。前邊說這個四正斷的體義，四正斷是這樣意思，它的體相的意義已經說完了；現在第二科說它不同的名稱。分兩科，第一科是正勝。正勝這是不同的名字。分兩科，第一科是標。「如是四種」：前面這個四正斷這四種，也名之叫做「正勝」。這是標，下面第二科解釋，分兩科，第一科是於黑品法。

戌二、釋（分二科）　亥一、於黑品法

【謂於黑品諸法，其未生者為令不生，其已生者為令斷滅；生欲、策勵、發勤精進、策心、持心，是二正勝。】

　　二正勝是這樣的意思。解釋裏面先說於黑品法。

　　「謂於黑品諸法」：就是這個惡不善法，就叫做黑品諸法。其「未生者為令不生，其已生者」就要把它斷滅了它。「生欲、策勵」：你要發出這樣的願，還要策勵自己、勉勵自己。「發勤精進、策心、持心，是二正勝」：這是兩種正勝；沒生的為令不生，已生的為令斷滅，這二方面你都是很有力量，有策、有持，是名正勝。這是於黑品法，下面第二科於白品法。

亥二、於白品法

【於白品諸法，其未生者為欲令生。】

　　於「白品」，就是善法，就是對治惡法的正念；正念實在也就是止觀，也就是策心、持心、止、舉、捨這些事情，就是不惛沈、也不散亂，這些事情。「於白品諸法，其未生者為欲令生」。看《披尋記》。

《披尋記》九七頁：

《其未生者為欲令生等者：此下疑有脫文。應言其已生者，為欲令住、令不忘失、令修圓滿、令倍修習、令其增長、令其廣大，於此一切，生欲、策勵、發勤精進、策心、持心，是即如前黑品廣說應知。》

　　「其未生者為欲令生等者：此下疑有脫文。」這是這個《披尋記》的作者疑惑這以下有失掉了的文句。「應言其已生者，為欲令住、令不忘失、令修圓滿、令倍修習、令其增長、令其廣大，於此一切，生欲、策勵、發勤精進、策心、持心」，應該有這麼一段文。「是即如前黑品廣說應知」，就是「如前黑品廣說，應知」是二正勝。這是白品的正勝，加起來就是四正勝，就是特別有力量的意思，叫做正勝。

酉二、正斷（分二科）　戌一、標

【如是四種，亦名正斷。】

　　前面說正勝，這是說正斷。分兩科，第一科是標。

　　「如是四種」，四正勝也名為四正斷。這是標出來，下面第二科是解釋，分兩科，第一科於惡不善法。又分兩科，第一科是配名。分兩科，第一科是律儀斷。

戌二、釋（分二科）　亥一、於惡不善法（分二科）　天一、配名（分二科）　地一、律儀斷

【一名律儀斷：謂於已生惡不善法，為令斷故，生欲、策勵，乃至廣說。】

　　就是四正勝，四正斷。這個四種斷，第一種就是「律儀斷」。律儀斷，就是安住淨戒，持戒清淨，由清淨的戒，斷除去惡不善法，那麼就是身口的惡不善法；這個心裏面也有一部份的惡不善法，也是由律儀斷，但是不能全斷。「謂於已生惡不善法，為令斷故，生欲、策勵，乃至廣說。」這就叫做律儀斷，律儀斷是指已生惡不善法。

地二、斷斷

【二名斷斷：謂於未生惡不善法，為不生故，生欲、策勵乃至廣說。】

　　「二名斷斷」，這是第二種，第二是斷斷；「謂於未生惡不善法，為不生故，生欲、策勵乃至廣說」。這惡不善法分二種：一個是已生的、一個是未生的。斷已生惡不善法是律儀斷；斷未生惡不善法，令它永久也不生起，這屬於斷斷。這二個斷都是對治惡法說的。前邊是配名，下邊第二是釋義；分兩科，第一科是解釋律儀斷。

天二、釋義（分二科）　地一、律儀斷

【由於已生惡不善事，應修律儀，令其斷滅，不應忍受。由是因緣，名律儀斷。】

　　由於久遠以來，大家都是這樣子，你也這樣子，我也這樣子，不感覺有什麼不對。但是來到佛教裏面來的時候，感覺到，喔，這是不對的事情，那麼就應該把它停下來。所以「已生惡不善事，應修律儀」：就是由戒律，不可以殺盜淫妄，就把這件事停下來；「應修律儀，令其斷滅，不應忍受」：不應該…這種錯誤…，我還是，我不要受戒，受戒多不自由！那你就是忍受這惡不善法；現在接受佛所教導的戒，就把這惡不善法不忍受、要驅逐出去，從我的身口意上驅逐這惡不善法，「不忍受」。「由是因緣，名律儀斷。」這一部份的惡不善法，就是由戒律，這個增上戒，就把這惡不善法斷掉了。

地二、斷斷

【於其未生惡不善事，為欲令彼不現行斷，為欲令彼不現前斷。為斷故斷，故名斷斷。】

　　現在解釋斷斷。斷斷是什麼呢？「於其未生」起的「惡不善事，為欲令彼不現行斷」：不要現行、不要有惡不善法的現行，就是斷除這個現行，這是一個斷。「為欲令彼不現前斷」：那就是斷種子。叫它不現前，若沒有種子就不現前了。你若有種子，有因緣的時候它會現前。所以這是二個斷。「為斷故斷」：為了斷現行的惡不善法，所以要斷除去種子，為斷現行，故斷種子。所以是兩個斷，「故名斷斷」。

亥二、於一切善法（分二科）　天一、修斷（分二科）　地一、配

【三名修斷：謂於未生一切善法，為令生故，廣說乃至策心、持心。】

　　下面是第二科，於一切善法。前面是於惡不善法，於惡不善法是二個斷：一個是律儀斷、一個是斷斷。現在第二科於一切善法，分兩科，第一科是修斷，分兩科，第一科是配。「三名修斷」，一共四個斷，現在第三個名字叫做修斷，修斷什麼意思呢？「謂於未生一切善法，為令生故，廣說乃至策心、持心。」像前面說的這個。這是配。未生的一切善法令生，這叫做修斷，這是配這個名字。下面第二科解釋。

地二、釋

【由於善法數修數習，先所未得能令現前，能有所斷，故名修斷。】

　　「由於善法數修數習」：就是沒生的一切善法，你想要生起呢，你要數修數習，一次又一次地這樣去修習，就是修止觀，也就是修四念住。當然這裏是〈聲聞地〉，這是小乘佛教。「先所未得能令現前」：以前沒有成就的，現在能令它成就、現前了。「能有所斷，故名修斷」：當然這個善法沒有生起，能令它生起，那就是要有所斷；就是把這一切障礙都斷掉了，斷除去了，那麼這個善法就現起了，這叫做「修斷」，因修而斷。因為是斷除去了一切障礙，這個沒生的善法就現前了，像定慧的這一些善法。

天二、防護斷（分二科）　地一、配

【四名防護斷：謂於已生一切善法，為欲令住，廣說乃至策心、持心。】

　　三是修斷，現在是第二、防護斷。防護斷裏面分兩科，第一科是配。什麼叫做防護斷呢？「謂於已生一切善法，為欲令住，廣說乃至策心、持心」，像前面說的。

地二、釋

【由於已得已現在前諸善法中，遠離放逸，修不放逸，能令善法住不忘失，修習圓滿，防護已生所有善法，能有所斷，故名防護斷。】

　　第二科解釋，「由於已得」的善法，「已」經「現」「前」的一切「善法」中，「遠離放逸」，前面修斷裏面這一節文上，只是說「數修數習，先所未得，能令現前、能有所斷」。「能令現前」，就是因修而現前；但是「能有所斷」，斷什麼沒有提。現在這個防護斷裏面說，「於已得已現在前諸善法中，遠離放逸」，那這就是「斷」。「修」這個「不放逸」：就是你這個心不要在惡不善法上活動，那就是不放逸；你若在惡不善法上活動，那就是放逸了。「能令善法住不忘失，修習圓滿，防護已生所有善法」：「防護」：其實就是保護，保護已經現起的所有善法，這時候「能有所斷」。「故名防護斷」。這就是第四個斷。

（2018.9.27）