多年前在看《史记》时，曾注意到太史公提出了这样一个问题：有些好人为什么没好报？太史公思不得其解。直到我后来接触了佛学，才发现可以“三世因果”解释。很明显在西汉时期，太史公并未接触到或者接受这种思想，历来传统学者都是笃信“天道无亲 常与善人”、笃信“天人感应”的，并不相信宿命。

前段时间看完了江晓原的《天学真原》，书中将星占学分为1.军国星占学与2.生辰星占学。

中国传统的星占学都是1.军国星占学，用来占测军国大事，因为在“天人感应”思想下，能与天沟通的只有君王，所以天象变化所反映的都是帝王家事，跟平头百姓没啥关系，除非某人想造反。

而西方包括印度的星占学却都是2.生辰星占学，就是以人出生时的天象来推测其一生命运，任何人不论皇家还是百姓，都可以与天象建立联系。这种思想伴随佛教传入中国，在唐代催生出了中国的八字算命术。这其中含着一种针对普通人生的“宿命”思想，因为出生时天象一定，其人命运就确定了。这种思想唐以前的中国几乎是没有的，这里我就从术数的角度，分析一下。

所谓术数，也称数术，“数”就是指气数、数理，术数就是推算气数的方法。用的是干支八卦、二十八星宿这一套语言。

古“三式”

“三式”是最古老的术数，相传都起源于黄帝时期。“三式”为太乙神数、奇门遁甲、大六壬，因都用“式盘”推演，故名之。三者与天象都有联系本质可以说是星占学。

太乙神数主要占测国家大事，比如收成好坏、风雨水旱、兵灾饥馑、治乱兴亡。

奇门遁甲主要占测战争情况，比如从何方位进攻，从何方位撤退。

大六壬主要占测人事，比如占测祖业、家宅、婚嫁、求财等事情。

“三式”占测的范围有大有小，但共同特点都是在算“事”，而非算“命”。也就是说，并没有什么宿命思想。很神奇的是，占测结果都是和传统伦理道德相符合。比如一朋友各种不顺，占测原因，我以大六壬测知是男女关系混乱导致。然而事实也确实如此，很明显这并不符合传统道德。所以有句话叫“善易者不卜”，就说理解了易的真实内涵（属于伦理道德的一部分），自然知道某件事的吉凶。这句话在《左传》中体现的尤为明显。

传统认为，不论帝王还是普通人，都应该遵循天道、伦理道德而行，遵循与否的结果表现在帝王为祥瑞与妖异，表现在普通人则为祸福。而“三式”的占测结果，恰恰是这种指向的反映。但有些事实却体现了“遵循了伦理道德结局依然不好”，这就是太史公疑问的原因。

风水

风水学古代的名称叫地理，地之理。主要是为阴宅选址建设，也涉及阳宅的选址和摆设。

在清代编修的《协纪辨方书》的序言中，乾隆写到：夫协纪辨方者，敬天之纪，敬地之方也，一作止一语默，天地实式临之，况其大乎。如曰：如是则吉，如是则凶，如是则福，如是则祸，则明者所弗道也。虽然敬不敬之间，吉凶祸福随之矣。

大意就是风水择吉之术是为了效法天地，并不是说这么做一定吉，那么做一定凶。这么做是因为这样是敬天道的，既然敬天道，必然伴随吉。

由此可知风水择吉之类也是渗透敬天法地的“天人感应”思想，主要是为了合于天道所以有所选择，而不仅仅为了吉。

八字

前面已说，利用人出生时的天象占测一生命运的星占学被称为“生辰星占学”，这种星占学在唐代以前我国是没有的，直到印度七曜术的传入，这种典型的“生辰星占学”在虽然传入但并未广泛流传，因为它将天象与普通人的命运联系在了一起，这在皇权（通天权）至上的古代中国被认为是大逆不道的事情。但是普通人也有探索自身命运的诉求，于是八字算命术应运而生。

八字算命术顾名思义就是利用八个字来推算命运，所谓的八个字也就是人的生日时辰用干支计时法表示。比如王阳明的八字就是 [壬辰 辛亥 癸亥 癸亥]，分别表示年月日时。这种算命术巧妙地避开了真实天象这个皇家禁脔。其中就含有彻底的宿命思想，人一生的吉凶祸福全由生日决定，没得改。持宿命论的预测术都具有明显的嫌贫爱富倾向，因为在这种思想下，穷就是不可改变的，那我嫌弃你又如何。

我个人很不喜欢这种宿命论。

考虑到印度七曜术的传入以及八字的创立时间，这种算命术应当是受了生辰星占学宿命论的影响。印度的思想固然是伴随着佛教而传入中土，但宿命论却并非佛教之旨。

三世因果

佛家讲三世因果，前世种因，今世得果，今世种因，来世得果。

那只看今世的话，今世的遭遇是否无法改变呢？确实绝大多数都是无法改变的，因为前世种了因，今生必得果。这个力量被称为业力，其力量之大，一般人难以抗拒。除非发大誓愿行善事，比如著名的袁了凡居士，其行善之多足以使其来世得善报，因善业太大，也提前影响了今生，所以他今生命运也相应变好了。

以三世因果就可以解答太史公的难题了。若单看一世因果的话，确实无法解释。

回头再看“天人感应”以及伦理道德，对于改善命运是有绝对积极意义的。对于普通人虽不太多涉及“天人感应”，但应当遵循伦理道德，也就是敬天。不少人认为佛教很消极，这完全是误解。其实佛教十分积极，积极学习，积极行善，以至都不让弟子贪恋打坐入定的快乐，而应该行动起来。

总之吾人应敬天法地、遵循伦理道德并且坚信因果不虚，精进学习、行善。

至于宿命论，那不过是无力改变命运者的自我安慰。

圣贤制定的伦理道德与佛教三世因果是相符的，它们的目标都一致，就是劝人：诸恶莫作，众善奉行。

以上其实都是世间法，而佛家还有更高的追求，

佛家认为，即使一个人福气非常大，那他也有很多苦。就像运动和静止是相对的，苦乐也是相对的，有乐必有苦。

佛在灵山莫远求    灵山只在汝心头

人生有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。

基于人生本苦的观点，佛在讲三世因果的同时也指明了如何跳出轮回的圈子。人的自性本是清明无垢的，并没有轮回，但是人会有妄想，有妄想就会去行动，去造业，种下种子，这样临终时在业力的牵引下再次受生，六道轮回，无有休止。问题的关键就是有妄想，如何降伏内心不起妄想，就是整个《金刚经》所讲。

人身难得，六道中唯有人有听闻学习佛法的便利。地狱道受尽折磨没有闲暇，畜生道慧根太差，饿鬼道、阿修罗道嗔心太重，天道享乐过盛，但是天道福报受尽，还是要跌回其他道。所以唯有人道便于听闻学习。

“既得人身不修道，如入宝山空手归”，奋力精进，方不负为人。