心没有本体。心的功能标注了心的存在。心能够认识，这一功能标注了认识主体的存在。（心能够认识事物，甲认识乙的时候，甲是主体，乙是客体。甲和乙可以都是心。当心认识心的时候，它既是主体，也是客体。）

因此，心的定义是：心是能够认识世界的一件事物。

这个存在，好像没有身体的影子。

世间万物没有意义，只有进入心认识的范围才有意义。好像黑暗中的一盏明灯，灯所照之处，是亮的，这亮处是有意义的。那些暗处，对心来说，是没有意义的。

心试图认识世界，发现其中的规律。对万物运动的认识，成为物理学；对地球的认识，成为地理学；对星空的认识，成为天文学；对人类社会的认识，成为社会科学；对心本身的认识，成为心理学。

抽象的有数学，具体的有物理学。心在认识世界的时候，总有一个对象来供其认识。脱离了物，心的认识是不存在的，心也就不存在了。因此，物质仍然是第一性的。格物致知，就是通过格物，研究认识的规律，用心来认识心。

心要有对象来认识。就是说，心习惯攀援，如同牵牛花之攀援松树，离开了松树，牵牛花无法站立；离开了外物，心也无法独立存在。如果耳不能听，眼不能见，鼻不能嗅，舌不能尝，身不能动，心在那时，会主动创造一个幻象，并把这幻象作为对象来攀附。心可以作为心认识的对象，也就是说，心可以作为客体存在，自身制造了自身，然后认识自身。

心为什么不能静？因为，她习惯攀附，习惯寻觅可以攀附的对象，她一直是流动的。

人的惰性源于人对自身的保护：减少动，是为了减少能量的消耗。那在饥荒的年代是有意义的。而在能量充沛的情况下，减少运动就成为对身体的伤害。一个人，假如他已经很胖了，他已经知道不能再暴食，他已经知道需要运动，但他没有照心的提示去做，他依然吃的过多，依然不增加运动，这是为什么呢？因为他没有从“人的社会属性”这一角度观察，没有真正对自己好；他从生物的角度对自己好，保存能量。同样对自己好，这就有了私欲和天理的区别。

社会的人，对自己好，“为己”，是理性的思考；生物的人，对自己好，“为己”时，只会知道存储能量，繁衍后代。

人是由兽性和神性合并而成的。兽性大致对应于低级别的需求，私欲一类；神性大致对应于高级别的需求，天理一类。（这里，兽性要求人要吃、喝、保暖、性交等，是个人生存和发展必须行为，没有任何贬义。）

人不能做到“存天理，灭人欲”。而应当是节制人欲。存天理，节人欲，更符合人的多层次需求。

饮食、性、物质积累、能量蓄积，这些可以认为是低层次的需求；信息传递、治学、科研、艺术、治病救人等，这些可以认为是高层次的需求。高层次的需求，必须通过低层次来实现——人只有吃饱了饭，才有力气去娱乐；如果连饭都吃不饱，就只能为口腹奔波了。繁衍后代是关系到种族的大事，性是生命信息流传的需要。种族的生死存亡这样的大事，寄托于低层次的需求。

物质、能量、信息，三者聚合在一起构成了人。人体信息中，最重要的是心。心的存在形式是信息。心是如此难以捉摸的东西。信息以物质为载体，好比古人认为，灵魂以躯壳为载体。人的心就是人的灵魂。

物质构成的世界，可以划分很多的层次；信息构成的世界，同样也能划分很大层次。神经冲动、突触等传递的是底层信息，人类无法用感官感知；人类感知的是过滤、调频以后的电信号；脑的运作，人类无法感知，人类感知的是自己的观念、行为。

有一定自省力的人，才能感知自己的部分观念和部分行为。观念和行为中，大部分是人类自身无法感知的，只是依照惯性去想、去做。

人可用其十分有限的自省力判断当下的行为，但多数的时候，自省程序是关闭的。

宇宙间的射线洞穿了人体，人却无法感觉到。今天做的事情，以光速驶向未来，未来的人也看不见。河水在流淌，当前的水并不知道，她会不会入海。

人类的知识太有限。我的更有限。沧海一粟，分一粟为沧海，又是那沧海之一粟。也许，这些都是错误的。