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《诗经》学习第2篇《周南 葛覃》
【原文阅读】
葛gé之覃tán兮，施yì于中谷；维叶萋萋。
黄鸟于飞，集于灌木；其鸣喈喈jiē。
葛之覃兮，施于中谷；维叶莫莫。
是刈yì是濩huò，为絺chī为绤xì；
服之无斁yì。
言告师氏，言告言归。
薄污wù我私，薄澣huàn我衣。
害hé澣害否，归宁父母。
【译文参考】
葛藤枝儿长又长，蔓延到，谷中央；
叶子青青盛又旺。
黄雀飞，来回忙，歇在丛生小树上；
叫喳喳，在歌唱。
葛藤枝儿长又长，蔓延到，谷中央；
叶子青青密又旺。
割了煮，自家纺，细布粗布制新装；
穿不厌，旧衣裳。
告诉我的老保姆，准备好，要出嫁。
搓呀揉呀洗衣裳，内外衣，都清爽。
别把衣服全泡上，要回家，看爹娘。
【诗歌赏析】
关于《葛覃》的主题，有人认为是已嫁女子归宁探亲，因为末章有“归宁父母”一句。然而，篇中有“言告言归”，“归”在古代，既可指称女子之出嫁，如《桃夭》的“之子于归”；又可指称出嫁女子的回返娘家，如《左传·庄公二十七年》记“冬，杞伯姬来，归宁也”。所以，《毛诗序》定此诗为赞美“后妃”出嫁前“志在女功之事，躬俭节用，服澣濯之衣，尊敬师傅”的美德，其出嫁可以“安父母，化天下以妇道也”。今人余冠英等则以为，这是抒写一贵族女子准备归宁（回娘家）之情的诗。两者对诗篇主旨的判断相去甚远，但在诗意上又均可圆通。
此处，个人倾向于前者，《诗经》在流传中承担着人文教化之功能，许多篇章内容呈现的正是社会所认可的女子的品德行为，当然，其中也包含着女子个人的情感态度。此处参考学者李山的解读一起来赏析本诗篇
《葛覃》描写了女子从出嫁前的准备到新婚后再回门探亲的整个阶段。诗中以采葛、制衣乃至浣洗衣服，来比喻女子顺利度过出嫁新婚这一重要阶段，有行为表现的描写，也有情绪感受的抒发，这些自然而然对待嫁女子有潜移默化的影响。
《葛覃》这首诗一共三章，头两章都是三个小句子一个意群，第三章有一点变化。
首章没有单刀直入说女子长大了，要出嫁了，而是先从葛的生长说起。“葛之覃兮”，印入眼帘的是一派清碧如染的葛藤，蔓延在幽静的山谷。这不仅是静态的美景，也能让人想到葛藤一节节地累积生长，弯弯曲曲蔓延到满山满谷。这就象征着，女儿长大了，就像葛的藤蔓，一天天往外长，最后要离开家远嫁出去了。
然而这幽静的清碧，又立即为一阵“喈喈”的鸣啭打破，抬眼一看，原来是美丽的黄雀，在灌木丛上啁哳zhāo zhā。黄鸟的鸣叫声，为绿色的春光中增加了声响，更把一片春光点染得春意盎然，也引人心绪万千。
《诗经》的比兴手法，往往只是一两句景物描写就引发下文。可是，《葛覃》却用了一整章的篇幅，营造了一个气氛浓厚的春日光景。读诗的人，不但能感受了春日的光景，还能感受到流荡在诗句中的一种有些复杂的情绪。
女孩子长大了，该嫁人了。想想未来的生活，也许有期待、有兴奋，还有紧张，有不舍。第一章经由景物描述传达的情绪，含蓄而丰富。
第二章“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。”“莫莫”也是茂盛的意思。这一章依然从葛覃写起，但是开始由虚到实，不再是景物描写，而且写实劳作景象了，讲女子要用葛制麻布做衣服了。首先“是刈是濩”，制葛皮成麻。把葛藤割取时有刀伤的部分削去，用清水浸泡，吸水充分后再放入冷水锅里煮到沸腾为止，煮过之后再取皮。葛经过割取、浸泡、蒸煮后，就可以制作成麻。然后，就是制衣，“为絺chī为绤xì”，织出细葛布和粗葛布；再裁剪成衣服，“服之无斁yì”。“无斁”是不厌倦的意思。衣服是女孩子自己亲自割葛抽麻，再裁剪成衣的，经过了辛勤劳作，穿在身上也就永远珍惜，因为是自己的劳动成果啊。
诗的前两部分虚实结合，开始写葛藤蔓延、枝叶繁茂，以虚灵的笔法写景，接着写采葛织麻、制成衣服，就变得实在了，葛引出的是实用的布料和衣服，内容实质是讲女孩子长大了，要准备结婚相关事宜了。做衣服，这就是女孩子未来生活必备的基本功。葛是虚实结合和分界的关键点，因为它不但是我们眼中的风景，还是生活的必需品，诗歌由写眼中的光景转变为展现生活的能力。女孩子亲自去完成采葛、蒸煮、纺绩、裁剪的过程，所以穿起来不厌倦，在劳动中学会珍惜，培育了勤劳、稳重和坚韧的美德。采葛制衣的过程，象征女子婚前教育的深入过程。
最后一章“言告师氏，言告言归。薄污我私，薄澣我衣。害澣害否，归宁父母”。刚才还写在家做衣服的事，这一章马上就写到“归宁”，似乎跳跃很大。不过，理解“言告师氏”的“师氏”就明白了。周代的婚前教育很严格的，贵族家庭女孩子出嫁时要陪送一位保姆，也就是新娘子的老师，身份较高，年纪较长，人品又好，有过婚姻经验，由她陪伴着女儿到新家去。正因为“师氏”的出现，交代出了诗篇的旨意，前面写葛，写织麻制衣，实际上是写姑娘变新娘这一重要过渡中的婚前教育的。两个“言告”，说的都是“体己话”。女孩子跟自己的师氏怎么讲的，我们不知道，也不需要知道。写得非常简单。只说该告诉师氏我要“归”了，“归”即“嫁”了。
诗篇在表达女子“归”（即嫁）到婆家之后，马上就写洗内衣、洗外衣的事，“薄污我私，薄澣我衣”。洗衣服是女子在婆家要做的诸多家务事之一。 从葛藤蔓延一路说来，处处不离衣服的事。最后说到女孩子成功转身而为新娘子、男家的新妇，还是不离衣服、洗衣服的事。不过，洗衣服在这里，还有其象征的意味：内衣怎么洗，外衣怎么洗，是有规矩的；什么衣服该洗，什么衣服不该洗，更见女子做事分寸拿捏得宜，这其实是在暗示女子是否掌握了做新娘子的要领。把握了新身份做事的要领，就意味着她在做新娘子这件事情上，获得了初步的成功。
最后一句“归宁父母”，这是新婚后新娘子回门儿看父母的礼仪。新婚女子经过一段时间后，可以回家看望父母，其实也是向自己的父母汇报，“我在新的家庭站住脚啦。”这是一件令人欢庆的事情。古代婚姻中，新娘子在婆家站住脚得到承认，并不是个简单的过程，因而能顺利地“归宁父母”，是成功的标志，是心理压力的解除，自然就会欢快啦。
诗中的这位女子，不论是急切待出嫁，还是新嫁盼归宁，短短的几行诗句，就描述了多重的场景和心态的变换。山谷中的葛藤与黄雀的美好春景，庭院中的女子刈濩织作裁衣浣洗的繁忙身影，与女师亲昵的私语，对父母相见的期盼，这一幕幕画面不仅表现出女主人紧张、向往、喜悦等各种情绪，也传达着对这样德言容功兼备的优秀女子的赞赏。这样的女子，无论是嫁到夫家还是回返娘家，都是足以值得夫家敬重喜爱并带给父母莫大安慰的。
【字词注释】
（1）葛（gé）：葛藤。是一种蔓生纤维科植物，其皮可以制成纤维织布，现在叫做夏布。根可提制淀粉，又供药用。嫩叶可食。
（2）覃（tán）：长；延长。
（3）兮 （xī）：古代诗辞赋中的语助。表停顿或感叹。相当于现代汉语的“啊”。
（4）施（yì）：蔓延；延续。
（5）中谷：就是谷中。
（6）维：句首语气词，含有“其”义。
（7）萋萋：茂盛的样子。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“诗以葛之生此而延彼，兴女之自母家而适夫家。”
（8）黄鸟：鸟名。有两说：《尔雅·释鸟》：“皇，黄鸟。”郭璞注：“俗呼黄离留，亦名搏黍。”黄离留，即黄莺。郝懿行义疏：“按此即今日黄雀，其形如雀而黄，故名黄鸟，又名搏黍，非黄离留也。”
（9）集（jí）：群鸟栖止在树上。
（10）喈喈（jiē）：黄鸟相和鸣叫声。摹声词。亦用来形容铃声、钟声等和谐悦耳的声音。《诗·大雅·烝民》：“八鸾喈喈。”鸾，车上的铃。又《小雅·鼓钟》：“鼓钟喈喈。”
（11）莫莫（mò mò）：茂盛繁密的样子。
（12）刈（yì）：割。
（13）濩（huò）：通“镬”。煮。将葛煮后取其纤维，用来织布。
（14）絺（chī）：细葛布。
（15）绤（xì）：粗葛布。
（16）斁（yì）：厌弃。朱熹《诗集传》：“盖亲执其劳，而知其成之不易，所以心诚爱之，虽极垢弊而不忍厌弃也。”
（17）言：助词，无义。下同。
（18）师氏：女师，古代教育妇女的女教师。毛传：“师，女师也。古者女师教以妇德、妇言、妇容、妇功。”孔颖达疏：“女师者，教女之师，以妇人为之。”一说保姆。闻一多《诗经通义》：“姆，即师氏。……论其性质，直今佣妇之事耳。”
（19）告：告诉公婆和丈夫。
（20）薄：语首助词，有时含有勉力的意思。
（21）污（wù）：洗去污垢，搓揉着洗。毛传：“污，烦也”；郑玄笺：“烦，烦之。”
（22）私：指日常衣服，一说内衣。《释名》：“私，近身衣。”
（23）澣（huàn，旧读huǎn）：浣，洗濯。
（24）衣：罩衫。姚际恒《诗经通论》：“衣，蒙服。”
（25）害 ：通“曷”、“盍”，何，哪些。
（26）否：不要。
（27）归宁：古代称已嫁的女子回娘家探亲叫做归宁。
【《葛覃》背景知识简介】
《葛覃》的主题：周代女子的婚前教育
《周南》第一首是《关雎》，第二首就是《葛覃》。这首诗也和婚姻有一定关系，它表现一个天真烂漫的女孩是如何转变为家庭主妇的，这是一个非常大的跨越，实际上也就涉及婚前教育。
据文献记载，在周代，女子出嫁之前三个月，要进行专门的婚前教育。地点就在祖庙，请一些有过结婚经验的女性，可能是离异的，或者是丈夫去世的，由她们专门对未婚女孩子进行婚前教育。从姑娘到新妇的过渡，有好多新事要面对和处理，是需要事先调教的。
儒家文献《礼记》里记载了当时女子教育的四个方面：德、言、容、功。德就是女孩子的德行，尊老爱幼，懂得如何跟人相处。言就是言语，在处理家庭关系时，尤其是作为家庭主妇祭神祭祖时，言语、举止是非常关键的，不能出错。容，是指古代贵族特别重视的言行举止的仪态，梳妆打扮也包括在内。功，就是女工，有一些书上写作“女红（gōng）”，就是手里的针线活。古代女性要为家里人制作衣帽鞋袜，从纺线开始，做各种各样的衣服，在家里这些活计也非常多。
这是古代男耕女织的社会对女性的要求。古人尊重劳动，在祭祖的时候，认为勤勉劳作是对祖宗最恭敬的表现。所以不需要用言语向祖宗表白。假如是王，如果他身上的衣服，是王后亲自养蚕、缫丝、纺织、裁剪、缝制出来的，手里端给祖宗的祭品，是亲自打猎得来的，献给祖宗的粮食是他亲自下地劳动收获的，就是最恭敬的。一个家庭的女主人需要达到上述的要求，就要在结婚前做出相应的准备。《葛覃》所讲的就是这方面的内容。
【《诗经》相关的背景知识】（2）
周南和召南
“周南”不是一个国家，而是指“洛阳以南周公管辖的地区”。这个周公，不是协助武王伐纣的周公姬旦，而是他的后人，是“周召共和”时期两个共同辅政的大臣之一（另一个是召公，这个“召”读shào）。
所谓“周召共和”，就是周厉王胡作非为、搞得大家只能“道路以目”以后，国人忍无可忍，于公元前841年发动暴动，把他废黜了，直到公元前828年才拥立周宣王，中间这一段时间就是由周公和召公共同主持朝政，史称“周召共和”。
因为周公和召公的封地都在镐京和洛阳的南面，所以就叫“周南”和“召南”。因为周公和召公是分别留在洛阳、镐京的，并没有到封地去做国君，所以不能把这两个地区称为“国”。周南就是周公管的这一部分，大致在今天的地域是北起今河南洛阳，东南延伸至淮河上游及汉水下游地区；《召南》则北起陕西关中，南至湖北长江北岸地区。
【《葛覃》学习中的反思探讨】
收葛~重要的农事活动
有学者把《葛覃》归于农事篇，认为这是一首收葛歌，诗意所写的中心是葛，而不是人。 首章写葛生之茂美，次章言治葛为布为衣，三章承“服之无斁（yì）”而来，言澣衣归宁，正是对葛麻的赞许。至于写人，也只是由治葛而引出的，并非诗篇着意要描写的对象。
有学者推测，这是是原始收葛仪式中所唱的祭祀歌。不少民俗学及人类学资料告诉我们，原始人在万物有灵观念的驱使下，对于所收获的生活必需品，如因食、服所获的动物或植物，都要举行祭祀活动，以求其灵魂对自己的宽恕。
《葛覃》的描写，不仅赞美了葛藤长势之茂、收获之丰、为布之美，也表达了人们对葛衣的喜爱，自然也充满着先民对葛麻的感激之情，其目的在于求得葛麻更大的丰收。这首诗歌，也许是歌者配合着舞蹈，由女性来表演收葛、治葛、绩麻、织布、成衣、澣衣全过程的。
诗篇以缓调起，用急调收，中点缀以谐音双关语，使诗意含蓄有致。首章渗透了女主人公悠长而深深的喜悦，二章渐得紧张而愉快，三章则紧张中充满了兴奋，这就构成了全诗热烈而欢快的情调。
当然，从根本上说，葛与人也是密切相关的，因葛麻的繁茂给人们带来了生活的安定，所以家庭和睦、夫妇和谐，“其鸣喈喈”（第一章）；第二章则直接写葛麻的好处“为絺为绤，服之无斁。”待做成许多衣服之后，女主人公就迫不及待地想要回娘家，向父母报告葛麻丰收、衣食丰足的喜讯。这是一个多么美好的情境。葛麻正以其给人类带来了这么多的好处，那“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋”“维叶莫莫”的景象，才给人以极大的愉悦。
至于诗篇中为什么把采葛制衣的过程落脚到“归宁父母”的热切心情呢？《孔子诗论》中的一段话可以说明明它们的关系。孔子说：“吾以《葛覃》得祗初之诗，民性固然，见其美，必欲反其本，夫葛之见歌也，则以绤絺之故也。”若用现代语言把它翻译出来，意思是：我从《葛覃》的诗中得到崇敬本初的诗意，人们的性情就是如此，看到了织物的华美，一定会去了解织物的原料。葛草之所以被歌咏，是因为绤和絺织物的缘故。
山中的野葛是华美的衣物之源，没有野葛就没有葛布，就没有葛布制出的衣服，葛布的衣服再怎么华美，没有野葛它就不会存在。人也是一样，子女再怎么有成就，没有父母也不会有他（她）的存在。歌颂野葛，表达的是一种不忘本的情感。
