佛教对云龙的影响十分深远，可谓西南边陲的“妙香山国”。云龙佛寺遍地，宝丰德隆寺、石门蟠龙寺、宝丰白衣阁、大井西竺寺、石门黄龙寺等古刹遍布云龙的灵山秀水之间，有对观音顶礼膜拜的虔诚信众纷至沓来，寺内香火不断、木鱼声声。每逢农历二月初八，云龙上村、庄坪、大达等地区均有观音公会，除了有接观音公游街、游村的活动，还伴有饶有风趣的耍牛表演，特称作“牛歌科”。而位于云龙漕涧的牛舌坪村，则在这一天举办观音会，并以歌舞欢庆的形式展现农家耕作栽秧的全过程，祈求“人民靖吉，五谷丰登”。这一习俗至今不衰。此外，位于云龙白石镇的顺荡火葬墓梵文碑群，是迄今为止云南省境内发现的保存最完整、文化内涵最丰富的一处佛教密宗文化遗址，堪称大理地区的一块历史文化瑰宝。

        云龙佛教始于元至明初，首先传入境内的是佛教的密宗，白石顺荡火葬墓群遗留有这一时期密宗梵文碑刻和经幢。佛教禅宗传入并得到发展约在明朝中期以后，境内几个较大的佛教寺院都始建于明万历以后。清代佛教虽得到进一步的发展，民间吃斋念佛的人数日益增多，但是已伴随着儒、道等一齐发展，最后形成了儒、释、道“三教一体”的宗教信仰局面。在历史文献和云龙碑文中，不乏对云龙佛教历史的记载。《北极寺碑记》载：“明万历年间，罗倵字文才为改族人‘带刀挟弓弩，虽知耕农而涉猎犷悍之习’，认为‘化俗莫若释门’，‘诵经茹素’，修建佛寺‘北极寺’。光绪《云龙州志》记载：“海智和尚，号悟澈，幼出家遍游名山，至金泉（今云龙宝丰），为福隆寺住持，博览大藏，锡飞德龙，广种福田，施舍贫穷，讲经说法，悟道参禅，脉精三部，技神十金，州人称为活佛，其耳白，又号曰白耳禅师。”说明云龙出现过海智和尚一类的高僧。如今，云龙境内白衣阁、虎头寺、王母寺均有佛教住持，在寺僧尼有十余人，并成立了“县佛教协会”和“念佛莲社”等佛教组织，礼佛氛围浓郁。

        佛教文化在云龙影响深远的一个独特表现形式，就是带有佛教信仰色彩的原生态山地白族文化，其中观音崇拜尤为突出。我们常说的观音是由正法明如来转世的妙善公主修炼成菩萨，也有人说观音本是男身。在大理崇圣寺和周城供奉男性观音是十分罕见的，然而，在山地白族原生态文化极其丰富的云龙深山，既广有对女性观音的供奉，也有对男性观音的突出信奉。据不完全统计，云龙境内的茨冲、上村、庄坪、南干姆、金麦、牛舌坪、大达等地白族村寨均有男性观音的木雕像，俗称“观音公”或“观音公老爹”。每年二月初八观音公会期间，人们扛着书有“风调雨顺”、“国泰民安”的镶有齿状黄色边的三角形大红旗，吹起牛角，敲锣打鼓，前呼后拥地抬着坐有观音公老爹雕像的轿子游街串寨，俗称“接观音公游街”。游街的同时，还伴有“田家乐”和“牛歌科”的山地民族表演。人们身穿劳动服装、涂花脸，带上锄、犁、镰刀之类的劳动工具，一边接观音公一边做着田间劳动的种种动作，热闹非凡。有的人罩上蔑扎纸糊的牛头，披上黑色毯子装扮成牛，在人群里横冲直撞，如同真的犟牛，路人遇之纷纷嬉笑躲闪，妙趣横生。而观音公则是一尊穿长袍，拄拐杖，养小狗，白眉长须的典型农村慈祥老者的形象，是保平安、促丰收的保护神。如今在宝丰的茨冲，人们还保留着对观音公的普遍信仰，见到天空中出现大片块状火烧云，人们会说这是“观音公犁田”；旧房屋顶上长起玉树类植物，被称为“观音公手指甲”；如果有人坐姿不端正，会被讥笑“观音公老爹不给你腰杆。”可见在云龙人们对观音的崇拜无处不在、无时不有。此外，云龙果郎、天池、天登和海沧一带八月十五“跳月亮神”、牛舌坪村二月初八“农家乐”、诺邓农历除夕的“接佛观灯”等等都是富有佛教信仰的民间习俗，并伴有宣讲佛法、祭祀和原生态山地歌舞等活动，极具特色。

        在云龙境内，遍布蕴含佛教精髓与智慧的古寺,蟠龙寺、西竺寺、白衣阁等古刹名寺纵贯了元、明、清及明国等各个历史时期。蟠龙寺座落于沘江与狮尾河交汇处一座高耸而出的巨石之上，座西向东，始建于雍正年间，原为三进三院式结构，现存建筑为二进二院式结构。寺分前后两殿两院，均为清代建筑风格，主殿建筑工艺精美，雄居沘江之畔，高阁巍巍，下瞰沘江碧波，纵观石门全景。每院两侧各有厢房，寺内繁花修竹，寺外古树成荫，曾任陕西省巡抚的云龙人杨名飏曾题之为“石门八景”之一“三阁龙蟠”——“一片苍茫景，频临古渡头。烟笼青锁闥，云缦绿扬洲。玉阙飞翔花雨，魁杓转画楼。龙门看四辟，河鲤任遨游。”西竺寺位于诺邓象麓村，距县城约3公里，始建于明万历年间，为三进三院式结构。现保存较完整的主殿建筑精致典雅，殿内香火袅袅，远远望去，仿佛天宫一般。在殿前金柱上挂有一副云龙名士马锦文书写的木刻对联：“妙相归来，西竺添花，瑞蔼东池辉古桂；大雄出现，南山寿曜，遥瞻北阙献苍松”，门楹上悬挂有“竺国宗风”四字横匾。殿内现存十八罗汉塑像，栩栩如生，是境内艺术较高的雕塑作品，保护完好，寺内存有明清碑刻两块，是记载西竺寺建寺及历次维修的物证。白衣阁位于宝丰古镇西面德隆山，始建于南明弘光元年，为一进两院。殿内彩绘有各色花卉，供奉着白衣大士、伽兰、达摩祖师、文殊、普贤、观音六尊神像，柱侧有木雕猴子雀替，阁内现存明、清碑刻6块，是研究云龙历史文化的重要史料。山阁外长龙吐雾、芳池映月、倒影涵波等景观煞是另人向往，古有诸多文人墨客题联于白衣阁，或龙飞凤舞，或跌宕遒丽，其意境深远，让人百看不厌。此外，还有黄龙寺、大慈寺、王母寺、观音寺、玉皇阁建筑群等大量佛教庙宇，历史悠久，名迹繁多，香火鼎盛，文人纷至，可谓大山深处的“妙香佛地”。

        提到云龙佛教古建筑名迹，就不得不提及顺荡大慈寺火葬墓梵文碑群。顺荡火葬墓群位于云龙县白石镇顺荡村的莲花山上，无论是由县城沿沘江直上，还是从兰坪顺沘江而下，它都会突然间奇迹般跳跃在你的眼前。火葬墓群坐西朝东，墓葬多为横向排列，整个墓地依山势缓缓而下呈等腰三角形台地，总面积1．5万平方米。墓地现存古墓千余冢，完好的梵文碑92块(梵文碑85块，梵文经幢7座)，是整个云南省境内保存得较为完整的火葬墓群之一，2003年被云南省人民政府公布为省级重点文物保护单位。多数梵文及碑刻均较为清晰，是研究古代民俗和民族文化的重要史料，也是极为珍贵、精美的艺术品，是研究梵文历史的活教材。

        梵文碑和梵文经幢是顺荡火葬墓群中最重要的文化遗存物。其墓碑上都有明确纪年，有文字可考的从明永乐到清嘉靖年间，时间跨度长达165年。佛教在这段历史时期对当地民风民俗的渗透，发展到了有人死去要举行念经等仪式，并在墓地上立梵文碑，碑正面为死者姓名、立碑时间及菩萨位，如一块明英宗四年的碑刻有“追为亡人张观音保神道”一行汉字铭文，“张观音保”即“张保”，在名前冠以佛号，这是南诏、大理国以来白族佛教信仰的习俗，而这一文化特征是白族所独有的。碑背面多有梵文，内容多为“陀罗尼经”、“多心经”等佛经。此外，火葬墓群的墓碑和经幢的底座艺术性极强，形态各异，种类众多，有方形或圆形的莲花盘底座或各种动物饰图镂雕碑座，如狮子座、黄龙座、赑屃座、白鹤座等。每通墓碑都具有代表一定时代的特征，体现了不同时代工匠们的艺术水平和精湛的手工工艺。漫步其间，你仿佛能聆听到深沉而悠远的佛语，感受着古人对佛教信仰的光芒，别有一番古老而神秘的意境。

        包容的历史造就璀璨的文明,云龙佛教文化是中原文化、藏传文化、东南亚文化及当地民族文化融合的产物，所谓“一花一世界，一佛一如来”，无论是云龙佛教的寺宇古迹、梵文碑，还是体现云龙佛教文化的山地民俗风情，都是佛教与民族地区文化信仰融合之下不可多得的佛教文化微景观，是滇西纵谷区一块灿烂的佛教文化艺术瑰宝。