阴符经，看成是《黄帝内经》的总纲，就一点都不突兀，不是竞逐荣势的人可以写成，至于成书，有很多纷繁的说法，但是有一点，那些七嘴八舌的人很少有懂医的，很多文字也是浮于纸面，不但很难理解，而且是漏洞百出。我们边说边看。 观天之道，执天之行，尽矣。这句特别厉害。比当今科学考察的方法论还要彻底。当今科学，观多行少，在很多地方连道都算不上。这句打破了多少小道的花花肠子。观，观察。天，天地人的特指的天。之，到达。道，还没有被人理解的规律，理解了的叫理。执，拿的意思，拿天之道在天地中实践。尽矣，就是穷尽了各种认识问题的方法论。全句是，观察天的运行，达到逼近其运行规律的地步，再反过来拿观察的天道用来达到指导人的实践的地步，人们认识问题的方法就这样被穷尽了。 天有五贼，见之者昌。五贼，为金木水火土没有什么异义，但为何为贼？贼，周而复始，行之则盛，逆之则真气被盗，故而为贼也。见，同现，展现，表现，把内在的东西拿到明面上。昌，兴盛。全句是，天对人而言，有金木水火土这五贼，顺之则盛，逆之则败，而能将这五贼清晰展现在人面前的人，才能趋利避害，用于身体是康健，用于国家是兴盛。

天性，人也。这句是说天性即人性，因为人参与天的运行，总结出的理有深深的人的烙印，无法抹去。理虽源于道，近于道而非道。因此，天性非天道，这一点要注意。 人心，机也。内经里讲述，心者，君主之官，神明出焉。神明，即人的精神，决定着人的实践，也是改变万物本来运行规律的契机。人主宰着主宰，契机着契机。人心，是天地运行中的催化剂与推动力。 立天之道，以定人也。人为什么要订立天道背后的理？因为这决定着人的死生。人立的，不会是天道，而是道之理。 这段讲的是人心和天道之间的互动关系，以及相应的位次。人认识天道，逼近天道，但终究不是天道。

天发杀机，移星易宿。其实这几句都在讲位次，从每个位次上看，杀机的具体表现。杀机，杀与生相对，为毁灭事物。机，触发。全句意为句，从天的位次上触发毁灭万物的表现，是星和星座发生了移动和变化。最后这句显然是互文。自然界的表现例如太阳毁灭，火星撞地球等直接让人毁灭的事件。 地发杀机，龙蛇起陆。首先为什么龙蛇要起陆，因为要地震了。全句为，从地的位次上触发毁灭万物的表现，会出现龙蛇从地底爬出来的现象，因为要地震了。 人发杀机，天地反覆。有了前两句，这句直接说。全句为，从人的位次上触发毁灭万物的表现，会杀得昏天黑地，天地都不在其位了。 天人合发，万化定基。其实天人合发，还是人合于天而发。定基，就是定立了基调。全句是，人合于天而发动毁灭万物的表现，就包括了人与天地所有可能的变化了。 这段讲的是人和天地的关系，天地因何影响到人，发生各种灾害。在天灾人祸中，人开始学习，并且掌握了世界上的各种变化。

性有巧拙，可以伏藏。这句直接解释，天性和人性都有精巧和笨拙，隐匿于心中和天道运行之中，时机到了，就会展现出来。 九窍之邪，在乎三要，可以动静。人有九窍，感知世界，各连五藏六府而得其位次。其中，眼通于肝而生视，耳通于肾而知音，鼻通于肺而知臭，心通于舌而知味，唇通于脾而五谷从之入。七窍受于天地而二窍排泻，合为九窍。其中以眼耳鼻最为重要，心经里的排序就是眼耳鼻舌身意，可以佐证眼耳鼻之重要性。眼耳鼻感知的世界，可以告诉人是该动还是该静，例如，眼见危险而逃，耳听巨响赶紧跑，闻到臭味躲得远远的。动于本者，皆为邪，风邪，湿邪，寒邪，热邪，皆由九窍感之，受之，而构人了人和天地的交互。 这段乱解胡解居多，反正自己不知道怎么回事就解了，正本清源必须知其来龙去脉，才可不解而解，不辩自明。

火生于木，祸发必克。首先，了解五行的人，对木生火都不会陌生。火生于木，则是木助火威，一发而不可收拾。因此，灾祸起于“火生于木”，则会出现难以控制的局面，因为在这个时候，克火的水出现缺位，只有在水不涵木才会加剧木生火，因此，灾祸降临就会一发不可收拾。自然现象的火生于木就是森林火灾，可以更好地理解一下这句的意思。 奸生于国，时动必溃。奸，此处音从干，乱在内也。国，有首都的意思，引申为最高权力机构。全句解释为，最高权力机构内部出现内乱，到了乱发动的时候，就会出现整体溃败的现象。 知之修炼，谓之圣人。首先何为圣人？《论语》里面解释为，“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是在人们不具备智慧的情况下，治理国家不出现郁结的人，才可称为君子。而“圣人”是“君子”的升华，自然不在话下。全局解释为，依照自己的认识，并用之实践，不断修正和提炼升华，这样做才能趋利避害，达到圣人的水准。 这段讲述的是如何利用九窍进行对世界的考察，达到圣人所说的趋利避害的效果。

天生天杀，道之理也。这里的天，指的是天地。人们经常说的道理，其实两个字还不是一回事。之前也说过，道，天地运行的规律，本身不可揣测。理，人们理解的道，达到可以理解，为人所用的结果。生杀是一个互文，讲的是，生住坏灭的过程。整句就是，人们认识天地的规律，是从天地之间的生物的生住坏灭出发，达到认识自然规律的目的。 天地，万物之盗。是个倒装句，顺序为，天地，万物盗之。整句为，万物的生存，是从天地之间获得给养。 万物，人之盗。是个倒装句，顺序为，万物，人盗之。整句为，人的生存，是从万物获得给养。 人，万物之盗。是个倒装句，顺序为，人，万物盗之。整句为，万物的生存，可以从人处获得给养。 三盗既宜，三才既安。整句为，只有天地，万物和人之间的相互获取各得其所的时候，天地，万物和人的关系才会安定下来。 这段讲述了天地人和万物之间的相互关系，是圣人们观察道的朴素的方法。

人知其神，而神。不知其不神之所，以神。这句意为，人们知道合乎于道的奇妙做法可以产生合乎于道的奇妙结果。不知道奇妙的做法和结果是因为穷尽了万物普通的运行规律，才展现出了奇妙的结果。 日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。这句意为，太阳和月亮的运行都有周期，例如太阳是三百六十五天，月亮是二十九天左右。太阳和月亮的运行规律是固定的，因此它展现在人们面前的形态也是有固定依据可循的。所以日月的定数形成了自然界具有主宰功能的力量，一切动植物能动的主观意识都来自于此。 其盗，机也。天下莫能见，莫能知。这句意为，日月等的自然规律中的相互制约的力量，是万物生和灭的触发因素。世间的万物看不到，也无法辨识其中规律的力量，这规律是所谓的道。 君子得之固躬，小人得之轻命。这句意为，君子得知了道之后，固守并实践，以得到新的认知。小人得知了道之后，遵之为大，而轻视了人自身的修为，并不去实践。 这段讲了生物，包括人的能动性是来自于日月的固定运行，以及君子和小人，对于道的不同态度。举个例子，古代一本武林秘籍，就能要了很多人的命，而拼命得到，遵之为大，但是能炼成了真本事的，又有几人？

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。这句意为，失明的人听力好，失聪的人视力好。独用一种机能，就能达到十倍于常人的水平。 三返昼夜，用师万倍。三，多。这句意为，多少个日日夜夜之后，就能达到万倍于常人的水平。 心生于物，死于物，机在目。这句意为，心由于人改变物体的想法而产生，由于物体达到了改变的预期而消失，心产生和消失的原因在于眼睛的观察。 天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。这句意为，天之于人而言，没有恩惠就意味着没有损害，而这才是天对人的最大恩惠，因为并不包含杀机。而迅猛的雷电和猛烈的大风，有害有恩，蕴藏杀机，激发着万物的能动性，万物会因此而蠢蠢欲动。 这段讲了，人的能力也是相互牵制，相互辅助，损失了什么就会得到什么。而自然界也是这样，自然界给万物自由发挥的空间，而不去主宰生杀，才是对万物最好的恩惠了。不要总想着天时地利，因为天给恩的时候，马上就会有害，自然界的规律就是如此。

至乐性余，至静性廉。这句解为，追求纯粹的快乐，那么人的本性就会变得膨胀，寻求更多的快乐才能满足，越发的难以保持快乐。追求纯粹的清净，那么人的本性就会变得容易收敛，可以保持住原先的状态。 天之至私，用之至公。这句解为，天地之道是天运行的规律，是天的一己之道，因而为私道。但是，万物都生存在天地之间，因此，万物在使用天地之道进行实践的时候，天地之道就成为了普适的大道。 禽之制在气。这句解为，各种鸟兽和植物的区别在于鸟兽存在气息。 生者死之根，死者生之根。这句解为，活着的生物都是将要死去的，活着的生物利用死去的生物来获取生存的资源。 恩生于害，害生于恩。这句解为，天道对万物有好处的时候，因为之前的天道运行最万物有害。当天道对万物有害的时候，是因为之前的天道运行对万物有利。好处和坏处是相互转化的，因为这个世界是动态平衡的其本身对万物都有制约作用。 这段讲了，世界是动态平衡的，里面的膨胀和收敛，发展和衰退，都是相互作用着，今天的恩，到明天可能就是害。今天的害，到明天，可能就成了恩，其恩和害本身也在相互转化。如此，才构成了天地之间的一个相对而言比较稳定的动态平衡的系统。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。这句解为，愚钝的人将天地之道中己经通过实践总结出的自然法则作为信条，我则是通过当下的实践在总结天地之间的观测对象的运行规律。 人以愚虞圣，我以不愚虞圣。这句解为，愚钝的人用愚钝和智慧给人进行分类，我不以这个准则给人分类。 人以奇期圣，我以不奇期圣。这句解为，愚钝的人用神奇和普通给事物分类，我不以这个准则给事物分类。 故曰： 沉水入火，自取灭亡。这句解为，用上述愚钝的人的分类方法认识天地人，就会像沉入水中，投入火中一样，做事情会到处碰壁，如同自我毁灭一样。 这段讲了错误的分类方法没抓住事物的本质，会得到错误的结果。

自然之道静，故天地万物生。这句解为，自然的法则是相对稳定的，所以天地和万物依照这个法则进行生长。 天地之道浸，故阴阳胜。这句解为，天为阳，地为阴，天下有地，地上有天，天地相互交织，所以阴阳才会如天地般的相生相克。 阴阳相推，而变化顺矣。这句解为，通过阴阳此消彼长的推演，所有的事物变化就尽在掌握了。 这段讲了，天地阴阳的位次，以及相生相克的法则。

是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。这句解为，所以圣人知道自然运行的规律不能违反，所以用最为宁静的情况下得到的运行规律来控制人自身的应对。 律历所不能契。这句解为，上述的做法被圣人们秘藏，并不会写进国家的典籍中。 爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。这句解为，于是上古之人就通过神器，产生出世间万象，推演出八卦可以演化的世间发展规律，神奇的规律就暗藏于其中。 阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。阴阳相生相克的技法，在这些象的推演中就变得显而易见了。 这段意为，圣人通过对万象的推演，得到阴阳相生相克的规律来指导其实践，是以为秘术。

后记，《轩辕黄帝阴符经》讲的是人与自然的大道，就像《黄帝内经》里面讲到的道一样，《黄帝内经》的精髓就在这短短几百字中概括了。其本质是医道。不为良相便为良医说的都是这个道理，治国就是治人，而医，治人是最拿手不过的了。曲解阴符经的人，就是曲解了阴符经是干什么的。很显然，古代人对人之个体的了解，比现代人通透无限多，于是才有了《黄帝内经》，《轩辕黄帝阴符经》之属。在本ID看来，不像是一个人（神系文字）可以写出来的文字。地位放到多高都不为过。