云何鼻识自性？谓依鼻了别香。彼所依者，俱有依，谓鼻。等无间依，谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识。鼻谓四大种所造，鼻识所依净色，无见有对。意及种子如前分别（这是等无间意，这个意和种子依，像前面的耳识、眼识是同样的说明的）。彼所缘者，谓香，无见有对。此复多种。谓好香、恶香、平等香，鼻所嗅知[的]根、茎、华、叶、果实之香。如是等类有众多香。又香者，谓鼻所闻、鼻所取、鼻所嗅等差别之名。是鼻所行，鼻境界；鼻识所行，鼻识境界，鼻识所缘；意识所行，意识境界，意识所缘。助伴及业如前应知。

云何舌识自性？谓依舌了别味。彼所依者，俱有依，谓舌。等无间依，谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识。舌谓四大种所造，舌识所依净色，无见有对。意及种子如前分别。彼所缘者，谓味，无见有对。此复多种。谓苦、酢（cu，同醋酸味）、辛、甘、咸、淡，可意（合自己口的味道）、不可意、若舍处所（前面有了可意和不可意味，这边是指非可意非不可意的味道境界，于此处所不生贪恚，住无记故。），舌所尝。又味者，谓应尝、应吞、应啖、应饮、应舐、应吮、应受用，如是等差别之名。（下面说的舌的根识）是舌所行，舌境界；舌识所行，舌识境界，舌识所缘；意识所行，意识境界，意识所缘。助伴及业如前应知。

云何身识自性？谓依身，了别触。彼所依者，俱有依，谓身。等无间依，谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识。身谓四大种所造，身识所依净色，无见有对。意及种子如前分别。彼所缘者，谓触，无见有对（指这种触的感受你看不到，但是有相对的质碍）。此复多种。谓地水、火、风，轻性、重性、滑性、涩性，冷、饥、渴、饱，力、劣、缓、急、病、老、死、蛘，闷、粘、疲、息、软、怯、勇，如是等类有众多触[地水火风乃至怯勇者：此中所触，地、水、火、风这四个是实有性；其他的造色轻性、重性，乃至怯、勇，是四大种分为设施而假有的性，不是像四大种这种实有的性]。此复三种。谓好触、恶触，舍处所触（无好、恶触，就是无记，不好不恶）、身所触。又触者。谓所摩、所触、若鞕、若软、若动、若暖，如是等差别之名。是身所行，身境界；身识所行，身识境界，身识所缘；意识所行，意识境界，意识所缘。助伴及业如前应知。

复次，虽眼不坏[且]色现在前，能生[的]作意[心所]若不正起，所生眼识必不得生。要眼不坏[且]色现在前，能生[的]作意[心所]正复现起。所生眼识，方乃得生。如眼识生，乃至身识，应知亦尔。

（上面这段大意是：虽然眼根没有坏，而且所缘的色也正在现前，能生眼识的作意心所这时如果没有起来，眼生是不能生起的。要眼识生起，需要同时满足三个条件，一是健康的眼根没有坏，二是眼识所缘的色要在现前，三是能生作意的心所这时也正生起，这样眼识才能生起。耳识、鼻识、舌识、身识这四识生起的原理也是和眼识生起的原理一样）

复次，由眼识生，三心可得，如其次第，谓率尔心（率尔犹卒然也。谓人一念之心。初对于境。卒然任运而起。未分别善恶。是名率尔心），寻求心（谓人一念之心。既对于境明了。即推寻求觅而生分别。是名寻求心。），决定心（谓人一念之心。于所缘境法既能分别。则审知善恶决定不谬。是名决定心）。初（率尔心）是眼识，二（寻求心，决定心）在意识。决定心后，方有染净[心]（净心谓人一念之心。于法既审知是善是恶。则染净自然而分）。此后乃有等流眼识[于]善、不善转，而彼不由自分别力；乃至此意不趣余境，经尔所时，眼、意二识，或善或染，相续而转。如眼识生，乃至身识，应知亦尔。

[1等流心：等流心等谓平等。流即流类。谓人一念之心。于善恶法染净既分。则各随类相续。于善法则继净想。于恶法则继染想。念念相续。前后无异。是名等流心。]

（这段大意：眼识生起后，从此无间断，必然生起意识。意识生起后从此无间断，此时意识生起时或者散乱，或者此时耳识生起，或者五识中随一识生起。若意识生起此时意识如果不散乱，意识中第二决定心生必定生起。这段大意是假定意识生起时无散乱为依据来说的，所以此时是既没有散乱发生，耳识或其它五识没有一个生起，所以才说因为眼识生起，三心可得。初一剎那名率尔心，这是眼识；次二剎那名寻求心及决定心。当知若意识生，或时散乱，则不定尔。显非决定，置可得言。由彼意识起寻求心及决定心，随尔所时分别境界，此后乃有染污或善法生，由是此言决定心后方有染净。即由染污及善意识力所引故，从此无间，于眼识中，染污及善法生，是故此言此后乃有等流眼识善不善转。然彼眼识善不善转，唯由意识分别所引，所以此言不由自分别力。自唯随境势力任运而转，无分别故；即此剎那，名染净心。从此以后，乃至此意不趣余境，眼意二识或善或染，相续而转；即此剎那，名等流心。如眼识生，其它识也是这样。）

下面是举例解释五识的相

复次，应观五识[的]所依，如往余方者所乘；所缘，如所为事；助伴，如同侣；业，如自功能；

[这是用行旅比喻，五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）的所依是俱有依（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）、等无间依是意、种子依阿赖耶识，五识的者三种所依，这种过程就像一个旅客要出门到别的地方去时所需要乘的工具，如出去要乘车、乘船等，而不是自己走去的 ，要借助工具，那么五识的三种所依就像这些车和船等，所以五识所依就像旅客乘车外出。五识的所缘（眼识攀缘色、耳识攀缘声、鼻识攀缘香、舍识攀缘味、身识攀缘触），就是旅客出去做事，用旅客外出去做事这种比喻五识所缘。助伴就是五识去缘所缘镜的时候，他有同伴一起去，不是自己去做的。眼识自性依眼了别色，这种了别就是眼识的作业活动，就像旅客外出作业活动，这是旅客自身的一种功能]

复有差别，应观五识[的]所依，如居家者家；所缘，如所受用；助伴，如仆使等；业，如作用。【这是用居家来比喻，五识的所依就好像居家者的家，所缘（色声香味触）就像居家者在家受用的东西，助伴就像居家者的奴仆，来帮助他做事，业就是互相之间的作用】

注：这里是用了两个譬喻，来说明五个识的所依、所缘、助伴、作业，使令我们容易明白。第一个是如行旅喻，“所乘”是眼根，“所为事”是所缘虑的境界，“同侣”是心所有法，“自功能”是能了别自相、别相的功能。第二个譬喻是居家喻，“家”是指眼根，“所受用””是所缘虑的境界，“仆使”是心所有法，“作用”是能了别自相、别相的功能。