亲爱的书友们，过去几天里，我们一起了解了关于身份焦虑的五种起因。今天开始，我们来探讨针对身份焦虑的解决方法，今天我来带领大家一起研读阿兰·德波顿《身份的焦虑》第二部分的第一章：哲学。
一、尊严和脆弱
1702年，在意大利的佛罗伦萨，一个文学人士在决斗中，夺取了他侄子的生命，因为侄子说他不懂但丁。这种现象绝非偶然，决斗最早出现于文艺复兴时期的意大利，直到一战结束，有数十万计的欧洲人死于决斗。英国人普遍认为，除非参加过决斗，否则永远都成不了绅士。
毫无疑问，决斗的目的是为了维护自己的尊严。但这也表明了，决斗者的自我形象取决于他人的观点，而尊严需要用暴力手段来维护，一旦尊严被玷污，如果没有向对方提出决斗，就等于证实了别人冒犯他的理由。
在现代社会，虽然决斗已经不复存在，但我们依然会因他人的轻蔑而受伤，我们的自尊心仍是由他人赋予的价值所决定的。
二、哲学与坚强
公元前5世纪的希腊，有一批哲学家，对卑贱的社会地位所导致的心理和物质结果漠不关心。
苏格拉底在市场上受辱，有人问他为何不在乎别人的辱骂，他回答说，难道我会因为一头驴踢了我而恨他吗？有人来告诉安提斯泰尼，说雅典有好多人在赞美他，他却回答说，“为什么？难道我做错什么了？”
普遍认为，别人对我们的想法会决定我们对自身的看法，而任何侮辱，不论正确与否，都会令我们蒙羞。哲学家用理性回应上述认知，对于公众的观点，先诉诸于理性分析，然后再决定是否让它们影响到自我观念。经过理智判断，只有对我们非常不利，且完全真实的观点，才会破坏我们的自尊心；反之，我们可以不予理会。
有时，我们会有一些与我们真正需求不相干的愿望，如果我们屈从它，任其发展，我们有可能会走向健康与美德，也有可能走向放纵与毁灭。哲学家建议我们，用理性分析来引导我们，找到一个可靠睿智的理想之道。
三、理性的遁世态度
当客观公正的理解了身处的价值体系之后，我们可能会采取一种理性的遁世态度，不为自己的行为进行辩护，且不含孤芳自赏的意味。
哲学家认为，经过仔细分析之后发现，绝大多数人在绝大多数事情上，其观点都充斥着严重的混乱和错误。尚福尔指出，“公众舆论是所有观点中最糟糕的一种。”因为公众的观点，是建立在直觉、感情和习俗而非理性分析之上的。大众常识应该被称为大众愚昧，它总是受简单化、非逻辑、偏见和肤浅的制约。
我们往往在没有弄清他人观点是否值得关注之前，就去寻求他人的认可和爱戴，如果我们稍加研究，会发现他们根本不值得我们尊敬，这无疑是一个自虐的过程。叔本华认为，过度重视他人观点，就是给了他人过高的尊严。
认识到这些之后，我们有可能会变得没有朋友，叔本华认为，“这个世界只允许我们在孤独与卑劣之间进行选择”，他建议年轻人应该学会“如何与孤独为伍……因为一个人被迫与他人接触的机会越少，他的境况就会越好。”这不是说任何情况下都不与他人交往，只是表示我们对能够交往的对象的不满。
运用哲学的方法，经过理智分析，能够缓解我们对身份的焦虑，能够缓解因渴望得到积极评价，而造成的身心俱疲。我们可以毫无恶意地蔑视一些人，如同他们蔑视我们一样。
我们应该遵从内心的良知，而不是外部的赞扬或谴责。在严密的理性分析基础上，形成对自己的正确认识，才能享受从中获得的，有根据且可靠的满足感。
