结构主义诞生背景：

新批评风靡美国，然而它专注于孤立的文学作品以及对敏感性的精细培养，却往往忽视了文学比较宏观的和更具意义的方面。

那么就需要这样一种文学理论，一方面要保持新批评的形式主义偏好，仅仅盯住作为美学对象而非社会实践的文学，另一方面又要由这一切中创造出某种更系统、更“科学”的理论。

诺斯罗普.弗莱（Northrop Frye）：

1.文学系统：文学非常需要受到客观系统的约束，这也是是可能的。文学系统并非仅仅是散布于整个历史的各种作品的随意聚集，而是依据某些客观规律活动，批评本身则可以通过系统阐述这些规律而获得系统性。

这些规律是各种模式、原型、神话和文类，一切文学作品都是依据这些规律结构起来的。

全部文学可以归结为四种“叙事种类”：喜剧、传奇、悲剧和反讽，它们分别相当于春夏秋冬四个神话。

2.文学系统的封闭性：

A.清除价值判断

B.清除除文学史以外的任何历史。文学作品是由其他文学作品而不是由任何外在于文学系统的材料创造的。

弗莱理论的优点是，它以新批评的方式使文学免受历史的污染，而将文学视为作品的封闭生态循环。但是，与新批评派不同，他在文学中发现了一个具有历史自身的全部跨度和集合结构的“代替的”历史。

文学并不是一种认识现实的方法而是一个集体的乌托邦梦乡，这一梦想贯穿于历史，是那些人类基本欲望的表现。这些欲望创造了文明本身，但是在文明那里欲望却从未获得充分的满足，文学不应被视为个别作者的自我表现，因为他们只不过是这个普遍系统的功能。文学产生于人类自身的集体意识，这就是文学会体现“原型”或具有普遍意义的形象的原因。

1.强调文学的空想本质，对于实际社会深刻恐惧，对于历史本身的极度厌恶。

2.都市社会以前的自然循环形象。这是对工业主义以前的历史的怀旧的追忆。

3.将极端的唯美主义与有效地进行分类的“科学性”灵巧地结合起来，从而它在按照现代社会的方式使文学批评受到尊敬的同时，又将文学作为现代社会的一个想象代替品维持下来。

它像一个偶像破坏者那样轻快地对待文学，以计算机般的效率把每部作品投进它事先定好的神话学小孔，但是它又将此与最最浪漫主义的渴望混在一起。

4.文学作为宗教的替代品：文学成为宗教意识形态的缺陷的必要补偿品，为我们提供与社会生活有关的各种神话。

“关切神话” “自由神话”

值得注意的是，从鄙下的实际利害关系中分离出来的文学，最后竟多少能告诉我们如何投票。弗莱继承阿诺德的自由人道主义的传统，渴望一个“自由的、无阶级的和文雅的社会”。像在他前面的阿诺德一样，弗莱的“无阶级”社会实际上意味着一个普遍赞同他自己的中产阶级的自由价值观念的社会。

经典结构主义：

1.与佛莱相似：倾向于把个别现象仅仅还原为这类规律。

2.与弗莱不同：任何系统的个别单位之具有意义仅仅是由于它们的相互关系。

意象并不具有“实体的”意义，而仅仅具有“关系的”意义。你不必走到诗外去求助你的关于太阳和月亮的知识以解释那些意象，它们互相解释，互相定义。

1.不关心作品的实际内容

像形式主义一样，结构主义用括号括起了小说的实际内容，从而完全集中于它的形式。而精神分析式和人道主义式的批评阅读就不是这样，它们取决于这些材料所具有的某种内在含义。为了理解这些含义，我们必须诉诸本文之外的有关这个世界的知识。

2.对于对象的文化价值漠不关心

这个方法是分析的而不是评价的。

3.对常识的有意冒犯。

它拒绝这篇小说的“明显意义”，却试图分离出其中表面上隐而不彰的某些“深层结构”。它不从其表面价值理解本文，却将其“换”称一种完全不同的对象。

4.故事的主题就是它的结构，它自己的内在关系，和它自己的创造意义的方式。

文学结构主义与索绪尔的渊源关系：

1.把语言当做一个系统，进行共时性研究

索绪尔视语言为一个符号系统，这个系统应该受到“共时”研究——这就是说，将其作为时间截面上的一个完整系统来研究——而不是“历时”研究，即在其历史发展中去研究。

2.能指与所指

每一符号被视为由一个“能指”（一个音响形象，或它的抒写对应物）和一个“所指”（概念或意义）组成。能指与所指的关系是一种任意关系。

3.区别性

系统中的每一符号之有意义仅仅由于它与其他符号之间的区别。只要一个能指保持它与所有其他所指的区别，那么它如何变化都没有关系。

4.不关心言语，只研究语言

索绪尔相信，如果语言学关注实际的说话，或他所谓的parole（言语），那么它就会堕入令人绝望的混乱。他无意考察人们所实际所说的东西，他首先关心的是使人们的言语成为可能的客观符号结构，他将其称作“langue”（语言）

索绪尔也不关心人们讲到的真实对象：为了有效地研究语言，应该把符号所指的东西，即他们实际表现的东西，至于括号之内。

结构主义，正如F.詹姆森所说，是“从语言学角度重新理解每一事物”的尝试”。它是下述事实的一个表征，即：语言，连同它的问题、秘密和含义，已经成为20实际知识生活的范型与专注的对象。

雅各布逊：形式主义与现代结构主义的重要桥梁

形式主义：悬置对于所指物的注意而考察符号自身，但它没有特别关心由于区别而存在的意义，也没有特别关心前在于文学本文的深层规则与结构。

雅各布逊的主要观点：

1.“诗性首先存在于某种具有自觉的内在关系的语言之内”。

语言的诗性功能“提高符号的可感性”，吸引人注意符号的物质性，使人不把它仅仅作为交际的筹码来使用。

在“诗性”语言中，符号与它的对象脱了节：符号与所指者的正常关系被打乱，这样就使符号作为自身有价值的对象获得了某种独立性。

对于雅各布逊来说，整个交际包括六个要素：说者、听者、信息、信码、“接触器”（物理媒介）、语境

这些要素的任何一个都可以在一个特定的交际活动中居于统治地位。当交际聚焦于信息本身——当词语本身，而不是谁在什么情况下为了什么目的说了什么这类问题，在我们的注意中成为“前景”的时候，语言的诗性功能就居于统治地位。

2.“诗的功能将对应原则从选择轴引申到组合轴”。（“相似性被添加于邻接性之上”）

语词并非仅仅由于它们所传达的思想而被串在一起，就像在普通言语中那样。诗中的语词组合着眼于相似、对比、排比以及其他各种以及其他各种由语词的音响、意义、韵律和内涵所创造的形式。

什克洛夫斯基、瓦德茨卡等人代表而来从形式主义向现代结构主义的一种过渡。

1.形式主义者：索绪尔对于符号与所指物、词语与事物之间的任意关系的强调，有助于将本文从它的环境中分离出来，从而造成一个自足的对象。不过形式主义的“生疏化”概念还是把文学作品与世界联系在一起的。

2.布拉格结构主义：作品的成分应作为一个动态整体的功能加以把握。在动态整体中，本文的一个特定层面（捷克学派称之为“支配者”）发挥着决定性的影响，它使所有成分“变形”，或者将其拉入自己的力场。

C.S.皮尔士：

1.区别了三种基本符号：图像符号、索引符号、象征符号。