體，从骨从豊。骨头、骨骼好理解；豊要讲一讲。
豊（lǐ）同豐（fēng）。《玉篇•豐部》：豐，大也。俗作豊。
豐，甲骨文，像豆中盛放着物品的样子。豆，是一种高足器皿；所放物品，有人说是两串玉；有人说是树苗。玉串也好，树苗也罢，意思都是指财富多、数量大。
《说文》：豐，豆之豐滿者也。
豊与豐相同，《说文》：豊，行礼之器也。古代祭祀时，器皿当中盛满了祭品，所以许慎说是礼器。
丰，也有甲骨文，《说文》：艸盛丰丰也。是草茂盛的样子。“丰”与“豐”通用，后来两字合一，选用丰字。所以两者不是繁体字和简化字的关系。丰收、丰盛、丰富、丰盈，还特指体态丰满。
弄清楚了豊—丰的关系，再来看體—体。
體、体，原本是两个字，“体”是愚笨之“笨”的本字，意为愚劣、粗笨；體字曾出现过“骵”“躰”等俗体字，“体”也是其俗体字之一，取义體为人之本，后世通行用“体”，本义：身體。
这是金文體，甲骨文中未见體字。體，也有写作軆、𦡊的，从骨、从身与从肉表义相通，跟豊、豐（丰）会意，表示骨骼肌肉众多且丰满，从而构成人体。
所以《说文》體：总十二属也。段玉裁注，十二属者：顶、面、颐，首属三；肩、脊、臀，身属三；肱、臂、手，手属三；股、胫、足，足属三也。很显然，首、身、四肢便是人体的全部。
值得注意的是，體（体）是身体外部所能看见的各个部位的总称。
于是，凡有形质的万物，其本身或全部皆可谓之“体”，如物体、固体、液体、形体、体积、个体、全体、主体等等。
本无形或较为抽象之事物，其外在总体表现形式，亦可称之为“体”，如事体、国体、政体、体统、体裁等等。
体，身体，全身的总称。汉字取象源自人体的，仅《说文》中，人，部下收字244+重文14+部首共259字，其下又演化出难以胜数的汉字。说文小篆构形分析表明，构字量最大的10个成字构件中，6个与人相关：人、心、手、言、女、口。近取诸身，就近取人自身之象来观照世界，成为汉语思维的认识扩展之道。
所谓体会，也叫体认，体悟，体察，体知，就是用自己的身体去领会世界、拥抱世界。体会就是用身体与其周遭的世界来相会。如，山顶，山腰，山脚，针眼，锯齿，洞口，麦须，鞋舌，木耳，指针，果肉，风吹。律诗分为四联：首联，颔联，颈联和尾联。
体会，正是以身体为本，实现感受和认知世界的途径、方法和能力。身体，是天人合一的扭结，是认知的原点，是存在的依据。
附带提一提，禮-體，被认作同源词。
前面讲过，豊，行礼之器。禮（礼）古训为體：礼（禮）也者，犹体（體）也。体（體）不备，君子谓之不成人（《礼记·礼器》）。身体（礼通过身体来表现）是儒家心目中的共同体和谐的必要条件，因为礼不仅允许，而且实际上要求个人参与它们的演习。
得体的行为、礼仪、礼貌，它反映了这样一种期望：行礼对于某人自己来说，是在沿袭形式化的行为方式的过程中，把自身良好的素养展示出来。从儒家的礼教到现代学校的礼仪教育，都是通过对人体的仪式化的规训来实现对人之精神的熏陶。
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