阴阳者，后来称谓。河洛语，读白洞，黑洞。以白洞，黑洞。黑洞为黑夜，白洞为白昼。定出白天，和黑夜的时间的来形式。同时有了序列对时间的记录，在空间上，把上下，左右，四面八方。都摆布出来，给空间位置，作了规定。还把立体的空，简化到可！-贵的平面上了。而且对空间，进行排比组合。难得可贵的是己认识到时空的不可分割性。〈河图〉是对地球时间进行记录，（洛书）不仅定下地球的。上下四方，而且对全体星云进行描绘，所以河洛是最初的宇宙棋型。

各种数概念的产生，道先出了现阳数和阴数，（奇偶）把阴阳对待关系，用数的形式规定下来。开创了两个符号记数的先例，人类先贤从具体到抽象，抛弃结绳用抽象的符号取代之，把抽象的符号进行组合，取类比象代表了一个群体事物。画出了八卦，八卦曾源是无极（O）其根源是太极（0）无极（0是宇宙开始）诞生。初始：只有浑沌一气在内升腾。无极是虚无元炁生机。

未动，太极是浑无不是无，而且内涵着（1）生机将动：末动之际。既动就化作阴阳，两仪出矣！奇居阳卦三十二卦，→自：复一阳至乾六阳止。偶居阴三十二卦自姤一阳至坤六阴止。这事物发展的自然i现象所使然。只需掌握了就可以了解事物发生发展，变化规律。预知事物：事发态势所必至也，64卦总爻变，384爻变。阴192，阳192，总策卦德。以诚待人，以信立业。自律，自戒待机而行，应时而动，时过则静。（二）太极→无极→太极。即O一1一0三者合贰为壹，俩仪生四象，四象生八卦，乾知大始。坤作成物，乾坤乃总卦之父母也。《河洛》点点，纹纹寄寓着，阴阳对待组成o的关系。即自然界五个属性，金木土水火的关系。一，为元精，壬水，三为元性甲木，五为元（后）气戊土。

七，为元神丙火。九为元精庚金，阴的后天，二为识神，丁火。四为鬼魄，辛金。六为浊金癸水，八为游魂己木，十为妄意己土。《性善五贼者，即（喜）怒衰乐，欲相应》游魂，生喜，鬼魂性恶生怒。《六为浊金癸水》八为游魂己木，识神性贪生乐。浊精性痴生衰。

丫妄意性乱生欲，（洛书）五行阴阳混合。即生逆运之道，逆运就是逆藏五行归于中（玄虚），太极，乃天地自然之易。它是阴阳五行学说的来源。八卦是零运动的，不是1→8而是0→7，应用了集合论的空集。同时告诉人们，世间万物不能盈满，盈满就要向反面转化。所终始：所以先天八卦中心，就是太极原点，是万物所终始之点，到周易八卦中心。就画出阴阳两仪来了。一，易学的时空与物质观，时空：和放和物观是，同一观念的，不同角度两个概念。因为时空就是物质的存在态，和运动态，不同的时空相，就是不同的物质，时和物，是同时产生的。时空的，变就是物质的异，因此不同的时空观，和物质观。就是不同的宇宙观。

以及以后的（河图洛书）稍迟一点，八封以两阴夹阳的坎到为月。两阳夹阴的离卦为日，十二变卦更加把月亮的圆缺，春夏秋冬四季寒暑。温凉的更替形象地描绘出来，而且寄寓着人生，从出生婴孩到少年中年，老年，死亡的流逝过程。

易学：和天体星球，的运行息息相关。今天的科学也已证明这种观点不是神话。而是科学的论述。万物创生者，即是无极→太极→生妙有，即太极为无极真空而化。但是真空出炒有，无极向太极转化，是一个过程。是太极未判，进入到产生太极图形的终始。演变的浑沌态的（有）所以无极是（0）太极是（1）中间有一参照系S的中位物。才能分出互根，互补：的阴阳，是含三为一！也就是理解周易应用！最为简单的方法。二：天时，地理，人和，（三者合贰）归壹的关点起源。（时空和物质）的不可分性，在易经里！处处体现着时空的不可分性。处处都通过象：数理，紧密结合来描述时空。从而根据象，数理的规律，时空的发展变化作出科学的预测，阴阳两仪既是时间的概念。又是空间的概念。这一浅近明了的（时空）观点是不必，累赘论述的。摆出了静止对待的时空和运动流行的空间。不仅如此易学象数中还把宇宙间具体事物属性进行归纳综合。时空的地位，和流行不同，就是不同的属性。特别应引起注意的，是易学的时空模刑是全方位的，多维性的，而且是无限演化的模型。

总之易学的时空，已和物质联系起来了。它们在描述物质时，无论是图象也好，数理也好，预测也好，都是从时空的变易来论述事物发展变化。

探求因果关系，在描述存在态时，宇宙的本体是不易，在描述运动态时，事物的用与功是变易。存在态时是封闲的，运动时是〈总〉开放的。存在态总是有限的运动态时，总是无限的，事物在子（O）是有限的。不同物质，就是不同时空相。这一点，虽然定量，不够，于近代综合性科学体系的，（O）态的时空观。和物质是相近的易学的时空观。和物质观是超时空的。