行走在亳州街上，看到一座塑像，一下提醒了我：
三国的时候，除了曹操，亳州还出过另一个有名的人物。但如今人们包括我本人在内，提到亳州，往往都把这个人忽略了。
这个人，便是塑立在亳州街上的华佗。
很多人不大清楚华佗是亳州人，并不等于很多人连华佗都不知道。
别的不说，就说那个“麻沸散”吧。那么早的时候那么好的麻醉药，那么古朴的环境那么高新的外科水平，多么了不起！
还有“五禽戏”，还有……不说了，归总一句：关于华佗的很多治病救人的传说，近乎神迹。
所以，华佗成了包医百病的神医的代名词，也就不足为奇了。
到现如今，一个人没治了，说“哪怕华佗再世也没办法”，就等于说神仙来也没有用。
不知华佗在世时，遇到治不了的病会怎么说。但他说能治就一定要治好的，说不能治就一定放弃，并不虚应含糊。绝不会说“你再加点钱我再想想办法也许有办法”，拿别人病为自己忽悠钱。华佗者，非唯医术高，医德人品同样高尚。
亳州把华佗像矗立在大街上，是怀念并祈愿华佗一样的好医生常在人际的意思吧？
华祖庵是一定要看的。这座祭祀华佗的庙堂，始建于唐宋年间。现在的建筑都系翻修复建，感觉簇新簇新的。
华祖庵妙在门脸不大还略显土气，却内里不小很是美妙。全庵由庙祠、故居、古药园三个院落组成，占地面积8600平方米。亭台桥池，
花草树木，
园林化漂亮地布局其中。
神威的殿堂，神韵的华佗塑像，均各神气昂然或仙风十足。药园还有个池子不断释放雾气，让环水亭树一片云雾缭绕之间，恍如仙境。
由此可知，这华祖庵，对华佗是当神来祭祀和供奉的。
不过，与老子故里的老子只显神迹无见人迹不同，华祖庵的华佗，对其为人的事迹有着充分的体现，除了大篇幅的生平事迹介绍可供了解华佗之为医为人，还有“药园”的中草药圃，纪念华佗药材人工种植的历史首创之功。
为华佗之灵有这样一个庙堂安憩而由衷的高兴。杜甫茅屋为秋风所破而歌：“安得广厦千万间……”。我要为华祖庵如此华佗而歌：“安得华佗神万端，大愈天下病室俱颜欢”。
想到一个问题：为什么这个纪念祭祀华佗的地方叫“庵”而不叫“祠”？
查字解获知，庵是指圆形草屋，小庙。本义是不对外开放的房屋。特指女性修行者居住事佛的寺庙。
据此，是不是可作如下判断：
此庵最早是不大的一个茅屋，极有可能还是一圆形草屋，其存在的时间远在“庵”字被特指女性修行者居住事佛的寺庙之前。
初始之庵，未必有对华佗封神的意思，很有可能是为华佗保留住房，希望他仍在人间甚至还开诊所的用意。
现在的华祖庵，显然是扩充了很多后世后人崇神拜仙的意念进去。
另外，华祖庵之“祖”，乃名其为医道之祖。那么，为何华氏未称华佗为祖而宗祠他呢？
说华佗唯一的儿子“沸”，为了帮助父亲研制“麻沸散”，身试药性，不幸夭亡，导致华佗无后，所以。
细想不对。曹腾无生育，可以在家族内领养曹嵩传宗接代。既为亳州人，当有华氏家族在籍，学曹腾故事，为华佗安排子嗣繁衍，在华佗乃至在整个亳州华族，应该不是难事，还应该是很自然的必行之事。
可是，没有。华佗人族未知所踪，华佗神医也被老乡曹操害得失了传。
据说，陈寅恪专门对华佗做过考证研究，得出一个石破天惊的结论：
华佗不是中国人，而是万里之外游方而来的印度人。
这是不是华佗没有宗祠的原因？也不知道陈寅恪的考证，谈到华佗的宗族流派问题没有。
其实，即使陈寅恪有道理，我还是要坚称：华佗，古谯郡今亳州人也。
因为，华佗及其传奇也早已与中华医学文化水乳交融密不可分了。
