未二、舉喻（分二科）　申一、令堪任

【譬如黠慧鍛金銀師，或彼弟子，於時時間燒鍊金銀，令其棄捨一切垢穢；於時時間投清冷水，令於彼彼莊嚴具業，有所堪任調柔隨順。】

　　這是第二科「舉」譬「喻」，分二科，第一科是「令堪任」，使令他有這個能力。

　　「譬如」這個「黠慧」，就是有智慧的「鍛金銀師」，這個金師和銀師，鍛鍊這個金銀師的人，「或彼」那個金銀師的徒弟。「於時時間燒鍊金銀」，他在工作的時候，時時的去燒鍊這個金銀，令它精緻。「令其棄捨一切垢穢」，燒鍊金銀幹什麼呢？使令金銀棄捨一切垢穢，你不斷鍊的時候，金銀裡面還是有垢穢的；現在經過燒鍊，金銀就把裡面的垢穢棄捨了。「於時時間投清冷水」，燒鍊了以後，還要時時間把它投入到清冷水裡面，冷也就是水。

　　「令於彼彼莊嚴具業，有所堪任」，這個「燒鍊」是令它棄捨一切垢穢，「投清冷水」，就是「令於彼彼莊嚴具業，有所堪任」，就是使令這個金銀，成為各式各樣的莊嚴具的這種業，就是作這種事情，有堪能性，使令這個金銀有這個能力，使令它作各式各樣的莊飾品，很容易就作成了。「調柔隨順」，這個金銀，它本身是調柔，能隨順那個金師、銀師，及彼弟子作什麼、什麼樣的器，都能作上來。

申二、成所作

【於是黠慧鍛金銀師，或彼弟子，以其相似妙工巧智，善了知已，用作業具，隨其所樂莊嚴具中，種種轉變。】

　　第二科「成所作」，前面是「令堪任」，這是成就所作的器。

　　「於是黠慧鍛金銀師」，這樣子燒鍊金銀，還時時的投入清冷水，於是乎這個有智慧的鍛金銀師，「或彼弟子，以其相似妙工巧智」，徒弟的妙工巧智和師父相似。「善了知已」，就知道這個金銀成就了，有這種堪能性了。「用作業具」，就用這個金銀造成各式各樣的器，各式各樣的莊嚴具。「隨其所樂莊嚴具中，種種轉變」，都可以作成了。

未三、合法（分二科）　申一、為得堪任

【如是勤修瑜伽行者，為令其心棄背貪等一切垢穢，及令棄背染污憂惱，於可厭法深生厭離；為令趣向所有清淨善品喜樂，於可欣法發生欣樂。】

　　前面是舉譬喻，這是合法，分二科，第一科是「為得堪任」。

　　「如是勤修瑜伽行者」，這個精勤修止觀的這個人，「為令其心」，金銀是什麼，金銀就是譬喻自己的心，「為令其心棄背貪等一切垢穢」，棄捨這個貪、瞋、痴的垢穢，心裡面有這個垢穢。「及令棄背染污憂惱，於可厭法深生厭離；為令趣向所有清淨善品喜樂」，棄捨一切垢穢，及令棄背染污的憂惱，這個垢穢，昨天說過：這初開始用功修行，就是斷除五蓋的煩惱，也就是於十相裡面，生種種虛妄分別心，「及令棄背染污的憂惱」。「棄背」，斷除五蓋以後，就是欲尋思、恚尋思這些染污的憂惱，就是修行人，他沒有得聖道的時候，他對於自己得聖道這件事，還是有憂惱的，但是這個憂惱也不清淨，「棄背染污憂惱」。「於可厭法深生厭離；為令趣向」，為令自己的心，「趣向所有清淨善品」的「喜樂」。修止觀之前，對清淨法的喜樂，對染污法的厭離，要有這樣的心情才可以，現在這裡就表示這個意思，「於可欣法發生欣樂」，發生歡喜心，所以去修止觀的時候，心裡是歡喜的。

申二、隨樂成辦

【於是行者，隨於彼彼欲自安立，或奢摩他品，或毘缽舍那品，即於彼彼能善親附，能善和合，無轉無動，隨其所樂種種義中，如所信解，皆能成辦。】

　　這是第二科「隨樂成辦」，隨你喜樂的事情都能成就了。

　　「於是行者」，你前面你已經準備好了，對染污法的厭惡，對清淨法的好樂，你準備好了，這個行者「隨於彼彼欲自安立」，隨這個行者，這個行者，那個行者，各各行者；這個人願意修不淨觀，那個人願意修緣起觀，就是「彼彼欲自安立」，想要這個樣子成就。「或奢摩他品，或毘缽舍那品」，或者先修奢摩他，或者先修毘缽舍那品。「即於彼彼能善親附」，這位修行者，他歡喜這樣子，他就能夠「彼彼」法門，他就能這樣去修了，去修學「能善親附」，「能善和合」能使令那個法門，和自己一念心相合，心與止相合；心與觀相合。「無動無轉」他不退轉，他不失掉。「隨其所樂種種義中，如所信解，皆能成辦」，隨他所歡喜的種種的義中，種種的境界裡面，就是五停心，如所信解的都能成辦，而不是說空話了。
（2019.2.9）