“得石者福，玩石者乐，品石者寿，藏石者福禄寿。”
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尽管前有儒家思想挥斥方遒，让人们指点江山，一味前冲；后有佛家思想让人缘起性空，破执而生，道家思想讲求的道法自然、天人合一的哲学。
对于中国人而言，却是骨子里和文化血液里的东西，挥之不去。
这种哲学，让浪漫的中国人拥有一颗浪漫的茶之心，柔软的诗之心，还拥有了一颗放达的石之心。——曹雪芹的《红楼梦》，又有名字为《石头记》。
对石头的热爱与喜好，简直在其他民族中，无人能出其左右，堪与比肩。
坚硬，灵性，自然，鬼斧神工，或雄浑，或玲珑，或逶迤，或肃穆，各具情态的石头，仿佛都是观赏者自性的显现。
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赏石，其实并无现世的功利心存在。它的价值，无法用货币来兑换或者称量。换而言之，往世俗里说，赏石实在是无用之物。饥不能食，渴不能饮，天寒不能遮体。
“宁可食无肉，不可居无竹，无肉使人瘦，无竹令人俗。”往实际里说，琴棋书画，梅兰竹菊，风花雪月，如同石相似，对于大部分而言，它们可有可无，对于另一部分人而言，它们的存在本身，即是一种精神的感召，是美的表达，是一种灵魂丰盈的呈现。
赏石之于中国人，尤其是中国的文人雅士，自有其精神象征意义。
孔子说，“谦谦君子，温润如玉”。玉，也是一种石。何谓玉？玉者，石之美者也，于是，“君子比德于玉”，于是，“智者乐水，仁者乐山”，何为乐山？乐山者，好石也。于是，山石之上，高山流水觅知音，天下谁人不识君。
庄子言：“天地有大美而不言，万物有成理而不说”。不言，不说，正是石的特质。安静，沉默，静穆，如同亘古，如同地久天长。由是，石头且静且寿。在它面前，时光也静止。在它面前，一万年也是弹指一瞬间。
于是，眼前这天造地设的石头，我们可以游心于物啊！无论灵璧石，亦或是太湖石。无论是寿山石，亦或是英石、昆石……都是我们可以让思绪御风而行，上穷碧落下黄泉的载体，通过石头，我们如苏东坡一般，”飘飘何所似，天地一沙鸥”，看到了人生的有涯与无涯，看到了人生的有限与无限。
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甚至，在赏石中，我们也窥见了禅宗的灵光。
不立文字也罢，石头仿佛也能说法布道。何须拈花微笑，何须口中喋喋不休，何须”芒鞋踏破岭头云“，在一块大度雍容的石头中，我们领悟到了空的真谛，领悟到了苦集灭道的奥义。
难怪，明人林有麟在《素园石谱》中说：“石，尤近于禅。”
石头的颜色 如此素朴，如此极致，如此恰到好处。增之一寸则长，减之一寸则短。左右观摩，上下探究，大璞不雕，绝地而生，这是一种怎样的奇妙的因缘的存在。
传统赏石，多为单色，大道至简，色多则纷繁。如水墨色的秒处，澄明空静，玄色高妙。
冥冥中，又是怎样的安排，才能让我们有机缘能够与自己喜爱的赏石相知相遇，情定三生。
儒之道，释之道，道之道，茶之道，石之道，琴之道……无限的奥妙循环，这似乎还不够，也许，我们需要一个石之道。
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一千多年前，王维在诗里写：“明月松间照，清泉石上流。”我们与石相逢，在山间，在松下，在茅舍，在茶室，在深深庭院，也在寂寂书斋。
室无石不雅，庭无石不致。明代的造园大家计成在《园治》里说：“移竹当窗，分梨为院”，他还说，“片山多致，寸石生情……”《园治》传到日本，成就了日本的枯山水，日本庭院寺庙的枯山水赏石，不知疗愈了几多人的身心。
文人赏石，实则由来已久。
我们对于石头的欣赏，不是出于精确的计算与测量，而是出于一种审美与精神的愉悦。点、线、面、体的构成，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的角度，都让赏石有一种微妙细致的感知。
最重要的， 对石头的欣赏实在是需要一颗文人之心，或者是近乎文人之心，在这里，所谓的文人，不是一个阶层，不是一种职业，更是一种素养涵养、学识的积累与触动。
瘦、漏、透、皱，形、质、色、纹，赏石是对外在雅致生活的追求，也是对内在自性探索的无止境追寻。“道可道，非常道。名可名，非常名。”终究，对美的追寻与表达，是没有止境的。
外师造化，中得心源。
当翻阅古代的卷轴或者画册，往往在不经意间，一种感动或者是羡慕就会油然生起，中国的古人，真的是生活在那个自然世界里，有木，有竹，有山，有水，有石，几案上的一块赏石，伴着几缕香烟缭绕。
书桌上的赏石，往往是几册书，或者画幅，便是一段悠然时光。
“雨滴珠玑碎，苔生紫烟重”，画卷中，花园里，花木扶疏，叠石林立，无论是“灵璧一石天下奇，声如青铜色如碧”，还是“爱此一拳石，玲珑出自然”这些，虚而不妄，沉而不重。
枯而不涩的赏石，一石入眼，一石在榻，便觉心神可栖了。
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主笔/唐公子
编辑/ 南橘
图片/远山摄影
策划/寶華堂主
出品/寶華堂
