为学日益，为道日损。-《道德经》
《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为八十一章。全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。上下共五千字左右。
《道德经》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
——第四十八章——
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
【译文】研究世俗学问，伪诈奸邪一天比一天增加；修行自然无道，其私欲则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理天下，要经常以不骚扰人民为本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不能治理国家了。
——第四十九章——
圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙（xī）歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【译文】圣人永远是没有私心的，以百姓的心为自己的心。对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他。这样就可以得到善良了，从而使人向善。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他。这样可以得到诚信了，从而使人人守信。有道的圣人在其位，收敛自己的欲意，使天下的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪明，有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。
——第五十章——
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
【译文】人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路的人，也占十分之三。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢？因为他不蹈死地。
——第五十一章——
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。（生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。）
【译文】道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽然生出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍视德。道之所以被尊崇，德之所以被珍视，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不据为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。
——第五十二章——
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母。没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰“明”，守柔曰“强”。用其光，复归其明，无遗身殃。是为“袭常”。
【译文】天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源。如果知道根源，就能认识万物；如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终生都不会有危险。塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终生都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终生都不可救治。能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。运用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的“常道”。
——第五十三章——
使我介然有知，行于大道，唯施（yí）是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！
【译文】假如我稍微有些知识，在大道上行走，唯一害怕的是害怕走了邪路。大道虽然平坦，但人君却喜欢走邪径。宫殿装饰奢华，腐败至极，弄得农田荒芜，仓库十分空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩戴着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货，这就叫做强盗头子。这是多么无道啊！
——第五十四章——
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
【译文】善于建立（基业）的人（固其根本）则人不能拔，善于守住（基业）的人（持之以恒）不会失落，如果子孙能够遵循、守持先辈之德，那么子子孙孙的香火就不会断绝。把这个道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及。
所以，用自身的修身之道来观察别身，以自家察看关照别家，以自乡察看关照别乡，以平天下之道察看关照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。
——第五十五章——
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫（shì），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘（zuī）作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。知和曰“常”，知常曰“明”，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道。不道早已。
【译文】道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩，毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会提早地死亡。
——第五十六章——
知者不言，言者不知。（塞其兑，闭其门，）（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，）是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
【译文】聪明的人不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明人。（堵住嗜欲的孔窍，关注嗜欲的门径。）（挫去人们的锋芒，解决他们的纷争，收敛他们的光耀，使他们混同于尘世，）这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、厉害、贵贱的世俗范围，所以就为天下的人所尊重。
——第五十七章——
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
【译文】以无为正道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以不扰害人民而治理天下。我怎么知道是这种情形呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技能智慧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说：我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。
-THE END-
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