亥三、令憶念義（分三科） 天一、徵
【云何名為令憶念義？】
這是第三科，分三科，第一科「徵」。
怎麼叫做「令憶念義」。這個「法」是能詮顯的文句，「義」是所詮顯的道理。
天二、釋（分二科） 地一、於所聞受
【謂若有餘，於先所聞所受正義，有所忘失；為作憶念宣說開示，令新令顯。】
「謂若有餘，於先所聞所受正義，有所忘失」，他忘掉了。這個文還是記住了，但是文裏面的「義」不知道了，不知道怎麼解釋。「為作憶念」，那麼這位善知識也幫助他憶念。「宣說開示，令新令顯」，那就把那段文的意思宣說出來開示你。「令新令顯」，這「宣說開示」前面講過幾遍了。「令新令顯」，令那一段的文義更為明淨；我以前我學習的時候，「諸法無我」是這樣解釋，等再聽第二遍、第三遍的時候，還是那句話，還是那個義，但是在心裏面所領解的，和以前不同，就是更深刻了，那叫做「新」。其實是以前學習過的，所以我們本身……，我感覺有些人常有這種情形，「哦！我學過了」，那個意思就是你再不要同我講這個了，我學過了。其實這個就是心粗了，其實這個所學的雖然都是那樣的文句，那樣的義理，但若不斷的學習，不斷的思惟，那可是領解就不同，領解就是不一樣的，所以「令新」。「令顯」就是更分明的顯示出來，就是善知識對他有這樣的幫助。
地二、於所作說
【又若有善能引義利，能引梵行，久時所作久時所說，彼若忘失亦令憶念。】
這第二科「於所作說」。
「又若有善」，又這位，他這位弟子以前曾經或者修止觀，或者是修什麼法門，那裏面有一種「善」，「能引義利」，在此後的歲月裏面能夠進一步的得到功德，譬如說你以前曾經做這功德但是現在已經忘掉了，但是以後假設把這個法門再修學的話就有成就，就是這個意思，「又若有善能引義利」。「能引梵行」，能引這個八正道，戒定慧更殊勝的境界，有這種功德。「久時所作久時所說，彼若忘失」，但是過去很久的時候所作的事情，過去很久了，也曾經說過的、也演說過的，「彼若忘失」，「彼」現在忘掉了，「亦令憶念」，這位善知識知道這件事，令他憶念，他現在能夠再重新的學習，再重新的去修行，就有成就了。
天三、結
【如是名為善作憶念。】
申三、善能教授（分三科） 酉一、徵
【云何名為善能教授？】
這是第三段「善能教授」，第一科「徵」，第二科解釋。
怎麼叫做「善能教授」呢？
酉二、釋（分二科） 戌一、標
【謂於遠離寂靜瑜伽作意止觀，時時隨順教授而轉，時時宣說與彼相應無倒言論。】
「謂於遠離寂靜」，這個「遠離」，遠離這些塵勞的事情你心裏面就寂靜，這個是什麼呢？就是「瑜伽作意止觀」，「瑜伽」其實就是禪，這個在禪定裏面作意止、作意觀，你發動你的內心去修止觀去，這個止觀有「遠離」、「寂靜」的作用；這「遠離」、「寂靜」是讚歎這個「瑜伽作意止觀」。
「時時隨順教授而轉」，你這個好朋友，時時地「隨順教授」，隨順佛所開示的，也隨順你本身的程度來教授你，這樣子相續，這個「轉」也是生起的意思，來發動你學習「遠離寂靜瑜伽作意止觀」。「時時」的「宣說與彼相應無倒」的「言論」，時時宣說與彼止觀「相應」，沒有錯誤的言論。這是標。
下面就列出來。
戌二、列
【所謂能趣心離障蓋，甚可愛樂尸羅言論，等持言論，聖慧言論，解脫言論，解脫智見言論，少欲言論，喜足言論，永斷言論，離欲言論，寂滅言論，損減言論，無雜言論，隨順緣性緣起言論。】
這是列出來。「所謂能趣心離障蓋」，這個這個「障蓋」，我們修行沒成功的人，心就在「障」裏邊在「蓋」裏邊活動，在這些煩惱障、業障、報障，在這裏邊，這個心被這個障所困擾，在這個貪欲、瞋恚，這五蓋裏面活動。這位菩薩若教導你的時候，「能趣」這個「趣」就是向前進，能使令你向前進，向前進步是什麼意思呢？就是你的心能離開「障」能離開「蓋」，能從這個「障蓋」裏面解脫出來就是進步了。
這是「甚可愛樂」的「尸羅言論，等持言論，聖慧言論」，這是什麼言論呢？就是戒律、怎麼樣能夠持戒清淨，「尸羅言論」。「等持言論」就是修禪定的言論。「聖慧言論」就是解脫，得解脫的聖慧。要有尸羅和定，而後由聖慧得解釋，就是苦集滅道四諦的智慧言論，這樣子就是戒定慧的言論。「解脫言論」，因為修學這個戒定慧而後能得解脫，解脫了這愛煩惱，解脫了見煩惱的這個言論。「解脫智見言論」，智見言論，解脫了煩惱以後，你知道你得解脫了，就「解脫智見言論」。這就是五分法身。
「少欲言論」，還有「喜足」的「言論」，這也是「能趣心離障蓋甚可愛樂」的言論。「永斷」的「言論」，和「離欲」的「言論」，和「寂滅」的「言論」，「損減」的「言論」，「無雜」的「言論」，「隨順緣性緣起」的「言論」。這都是「能趣心離障蓋，甚可愛樂」的言論，這是列出來。
酉三、結
如是名為善能教授。
《披尋記》八六頁：
《所謂能趣心離障蓋甚可愛樂尸羅言論等者：此中略說三種言教：一、聖正言教，二、厭離言教，三、令心離蓋趣愛言教。謂尸羅言論，乃至解脫智見言論，是即聖正言教；謂於是中宣說諸聖成就，如是戒、如是定、如是慧、如是解脫、如是解脫知見故。少欲言論、喜足言論，是即厭離言教；謂於是中宣說少欲喜足故。永斷言論，乃至隨順緣性緣起言論，是即令心離蓋趣愛言教。當知此教復有三門：一者、一切煩惱蓋離蓋趣愛言教，即此所說永斷言論，離欲言論，寂滅言論，依為證得斷離滅界而宣說故。二者，五蓋離蓋趣愛言教，是即損減言論，無雜言論。三者、無明蓋離蓋趣愛言教，是即隨順緣性緣起言論。如是諸義，依攝事分釋應知。（陵本八十九卷四頁）》
「所謂能趣心離障蓋甚可愛樂尸羅言論等者，此中略說三種言教」，這裏列出這麼多的言論現在加以分類，分類就分成三種。第一個是「聖正言教」，第二種是「厭離」的「言教」，第三種是「令心離蓋趣愛言教」，就是分這麼三種。「謂尸羅言論，乃至解脫智見言論」，這五種言論「是即聖正言教」，這是屬於「聖正言教」。怎麼叫做「聖正言教」呢？「謂於是中宣說諸聖成就，如是戒、如是定、如是慧、如是解脫、如是解脫知見故」，這個聖人，聖者他就是學習這樣的言論，修學這樣的戒定慧而後得聖道的，這叫做「聖正言論」。「少欲言論、喜足言論是即厭離言教」，少欲知足就使令心裏厭離，厭離的意思，你若是受著就不能少欲知足了。「謂於是中宣說少欲喜足故」，所以是「厭離言論」。
「永斷言論，乃至隨順緣性緣起的言論，是即令心離蓋趣愛言教」，這個「離蓋趣愛」；這個「離蓋」、「離趣愛」，這個「離蓋」就是五種蓋，這個離字貫下來，「離趣愛」也就是這些一切的煩惱，這個言論，這樣的言教。「當知此教復有三門」，是三部分。
「一者，一切煩惱蓋離蓋趣愛言教」這是一種，「即此所說」的「永斷」的「言論」、「離欲」的「言論」。「永斷的言論」，我們前面學過那個三三昧，三三昧上說，如果你只是修無常觀、你修苦觀、修不淨觀，你沒有修無我觀，你還是不得清淨的，你還是不得清淨；你修無相觀、修空觀，修無相觀、你若沒修無我觀，你還是不得清淨，那就是不能永斷一切煩惱。所以這個地方，這個「永斷言論」，實在是修四念處，主要是修無我觀的意思，才能夠永斷一切煩惱，這樣的言論。「即此所說永斷言論」、「離欲」的「言論」，這個「離欲」、或者是修不淨觀是離欲的言論，「寂滅」的「言論」，寂滅的言論也還就是四念處，四念處能寂滅一切煩惱。「依為證得斷離滅界而宣說故」，這些永斷言論、離欲言論、寂滅言論是什麼意思呢？就是「依證得斷離滅界」，這個「斷」就是斷除去貪瞋痴的煩惱，那麼這就是斷除去貪瞋痴煩惱遠離三惡道的因緣了，這是「斷」。這個「離」就是你能進一步不受一切法，就能夠解脫了人天的生死的因緣。「滅界」呢，這兩件事圓滿了的時候就得阿羅漢道了，就是得了涅槃了。「而宣說故」，這樣說這個永斷言論、離欲言論、寂滅言論就是這樣意思。
「二者，五蓋離蓋趣愛言教，是即損減言論」，這是「損減言論」，是「無雜言論」，就是這樣。「三者，無明蓋離蓋趣愛言教，是即隨順緣性緣起言論」，你通達十二緣起的話，你就是有這樣的意思了，有這樣的作用了。
「如是諸義，依〈攝事分〉釋應知」，在（陵本八十九卷四頁）那裏有解釋。
（2018.3.21）
