第一
广东赵、李二生，读书番禺山中。端阳节日，赵氏父母馈酒肴为两生庆节，两生同饮甚乐。至二鼓，闻扣门声，启之，亦书生也，衣冠楚楚。自云：相离十里许，慕两生高义，愿来纳交。邀入坐，言论风生。先论举业，后及古文词赋，元元本本，两生自以为弗及。最后论及仙佛，赵素不乐闻而李颇信之，书生因力辨其有，且曰：“欲见佛乎？此顷刻事也。”李欣然欲试之。书生取案几迭高五尺许，身踞其上，登时有旃檀之气氤氲四至，随取身上绢带作圈，谓二生曰：“从圈入，即佛地也，可以见佛。”李信之既笃，见圈中观音、韦驮，香烟飘渺，即欲以头入圈；而赵望之则獠牙青面、吐舌丈余者在圈中矣。遂大呼。家人共进，李如梦醒者，虽挣脱，而颈已有伤，书生杳然不复可见。两生家俱以此山有邪，不可读书，各令还家。明年，李举孝廉，会试连捷，出授庐江知县。卒以被劾，自缢而亡。
——袁枚《子不语·赵李二生》
半井简评：咱不怕鬼，就怕鬼有文化。
第二
以我来看，曹雪芹对所有的角色都有世俗的同情，相同之情，例如宝钗、贾政等等乃至讨厌的老妈子。
写“现实主义”小说，强调所谓观察生活，这个提法我看是隔靴搔痒。
你对周遭无有同情，何以观察？有眼无珠罢了。
我主张“同情的自由”，自由是种能力，我们其实受很多束缚，例如“道德”“时髦”，缺乏广泛的相同之情的能力，因此离自由还早。即使对诸如“道德”“时髦”也要有同情才完全。
——阿城《闲话闲说》
半井简评：我一直觉得曹雪芹把那么多人物写得活灵活现实在可怕——一个人怎么可以幻化出那么多不同的人？光靠观察能行吗？肯定不行。阿城此番话，解了我的疑惑。
第三
上世纪初，王国维创造性的用传世文献和地下文字材料互证的“二重证据法”，最终确认甲骨文和殷墟的主人系历代商王，使商代后期的历史成为“信史”。这一重大学术收获给了中国学者以极大的鼓舞。
——许宏《何以中国》
半井简评：这才是大师。
第四
读图
转自中国篆刻网西汉玉玺图片，释文“皇后之玺”
半井简评：肃穆端庄，威仪犹在。文字加玉石，千年岁月更增其美。
