今天听书，第一次听到名学，也叫正名之学。
子曰："名不正则言不顺，言不顺则事不成。"正名者，辨正名分也。为什么需要辩正名分？因为当时很多人不按名分办事，天子观赏的舞蹈，大夫却私自在自家的庭院里表演，天子祭祀时演唱的诗，大夫们祭祀时私自演唱，这类事层出不穷。孔子看在眼里，急在心中，“是可忍也，孰不可忍也？”故此，他将“正名”视为“为政”的首要工作。
与西方的逻辑一样，中国的名学也是一套完整的逻辑体系，而且更加适用于处理复杂的系统，名学将名位与职责彼此匹配，可以直接用于社会治理上。这就使得名学成为了儒家名教之学和法家名法之学的基础。在中国，很多学者把正名中的“名”等同于西方逻辑学中的“概念”，但是“概念”的内涵却远远比不上“名”的内涵。概念是脱离实际的理论，而在名学中，名是用来联系实际的，是以现实为基础的。
孔子之后，“正名”之学主要流入了儒家和法家，儒家“名教”与法家“名法”并称，反映出名学对于政治法律的核心意义。名教的德治与名法的法治是一对阴阳辩证的关系， 在现实生活中，我们也很难将名教与名法截然分开，因为只有明确统一法规制度，使是非清楚，赏罚分明，才能有力地保证礼、义、廉、耻的施行。
在名教的具体内容上，强调礼、义、廉、耻。有礼，人们就不会超越应守的规范，为君者的地位就稳定；有义，人们就不会妄自求进，也就不会巧谋欺诈；有廉，人们就不会掩饰过错，行为便自然端正；有耻，人们就不会趋从于坏人，邪乱的事情也就不会发生了。可以说，名教对于中国古代的统治阶层维持社会的秩序，使人们自觉地接受道德的约束起了很大的作用。
“名法”包含“名”与“法”两个部分，其中“名”包含三种类别：第一种是事物的名称，如事物的方、圆、黑、白等；第二种是诋毁、赞誉的名称，如善、恶、贵、贱等；第三种是形容事物的名称，如贤能、愚蠢、爱慕、憎恶等。“法”包含了四种表现：第一种是永恒不变之法，比如说上下之间的关系；第二种是教化之法，如道德品行修养的好与坏，风俗的异与同等；第三种是治理民众之法，如奖赏有功、惩罚犯罪等，第四种是平准之法，如制定法规、统一度量衡等。
看起来，名学大有名堂，值得好好研究。
