黃二、共相（分三科）　宇一、徵

【云何尋思不淨共相？】

　　這個尋思「自相」，這個「事邊際覺」這個說完了。現在說「共相」，分三科。第一科是「徵」。怎麼叫做「尋思不淨」物的「共相」呢？下面第二科解「釋」。

宇二、釋

【謂若內身外淨色相未有變壞，若在外身不淨色相已有變壞；由在內身不淨色相平等法性、相似法性發起勝解，能自了知我淨色相亦有如是同彼法性；若諸有情成就如是淨色相者，彼淨色相亦有如是同彼法性，譬如在外不淨色相：】

　　「謂若內身外淨色相未有變壞」，「謂若」要您內裡面的這個身體。「外淨色相」，這個身體的外邊就一層的薄皮，這個薄皮叫做相似的清淨，就叫做「淨色相」。「未有變壞」，因為我們生存有氣血的滋潤，他還沒有變的青瘀膿爛，所以沒有變壞。「若在外身不淨色相已有變壞」，若是死的時候，那這個身體「不淨色相」那就變的青瘀膿爛了，那個時候就是你「已」經「有變壞」了。

　　「由在內身不淨色相平等法性、相似法性發起勝解」：你現在這個修行人在禪定裡面的時候，觀察這個「內身」它的不淨，「不淨色相」。觀察它的時候，它裡面沒有死亡，但是它也有死亡的那種形象，那個青瘀膿爛的那些事情。因為這個生命體死亡和不死亡之間，有個「平等法性」，還有「相似法性」彼此是相似的。「發起勝解」，你這樣子發起這樣的觀察，這樣的毘缽舍那的觀察。

　　「能自了知我淨色相亦有如是同彼法性」：你這樣觀察的結果呢？你自己不用人家說，你自己就會明白，我現在這個沒有青瘀膿爛的這個「色相」，也有如是死亡的那個「色相」，相同的法性，和那死亡的境界一樣。「若諸有情成就如是淨色相者」：前面是說自己，現在這是說「諸有情」，「若諸有情成就如是淨色相者」，他還沒死亡，他還在，他成就了這個正常的色相。「彼淨色相亦有如是同彼法性」，他那個清「淨」的「色相」，也有那個死亡的色相，相同的法性。「譬如在外不淨色相」，就是譬如那個「在外」已經有死亡的那個屍體的形相，生存的人也有這種相的。

宇三、結

【是名尋思不淨共相。】

　　「不淨共相」，是這樣的解釋，這是「結」束了這一段文。看這個《披尋記》的解釋。

《披尋記》一一二頁：

《謂若內身外淨色相未有變壞等者：謂若內身相續住時，成就皮分相似清淨，是名外淨色相未有變壞。然是無常，於命終已，定當變壞，如彼外身青瘀等相不淨現前。由自他身平等法性相似法性理應爾故。》

　　「謂若內身外淨色相未有變壞等者：謂若內身相續住時」，我們「內身」今天也活著還沒死，明天也沒死，「相續」的生存下去的時候。「成就」的「皮分相似」的「清淨」，與清淨相似，「是名外淨色相未有變壞。然是無常」，然而這個雖然是沒有死亡，但是他不會永久的存在的，所以是「無常」的。「於命終已，定當變壞，如彼外身青瘀等相不淨現前」，這個死掉了，這個身體就會變成了青瘀膿爛、變成散壞這些境界，「不淨現前」，這個不淨相貌現出來了。

　　「由自他身平等法性相似法性理應爾故」：「由自身」、由「他身」、由「內身、由外身」，都有「平等」的這種道理，有「相似」的道理，「理應爾故」。「理」應該是這個樣子，你看是很清淨；那就是不淨，他們是一樣的。這是思惟這個「共相」。

玄四、尋思品（分三科）　黃一、徵

【云何名為尋思彼品？】

　　這是第四科，叫做「品」類，分三科。第一科是「徵」。「云何名為尋思彼品」呢？這是「徵」。下面第二科，是解「釋」，分兩科。第一科「品類攝」，分兩科。第一科「黑品」。

黃二、釋（分二科）　宇一、品類攝（分二科）　宙一、黑品

【謂作是思：若我於彼，諸淨色相不淨法性，不如實知。於內於外諸淨色相，發起貪欲；便為顛倒黑品所攝。是有諍法，有苦、有害、有諸災患、有遍燒惱。由是因緣，發起當來生、老、病、死、愁、歎、憂、苦種種擾惱。】

　　「謂作是思：若我於彼，諸淨色相不淨法性，不如實知」，這是這個禪定的人在禪定裡面這樣思惟觀察。「若我於彼，諸淨色相」，若是我對於那些沒有死亡的那些相似的清「淨」的「色相」，他也是不淨，他也是污穢的法性，不真實知道，不是真實知道是不淨。「於內於外諸淨色相，發起貪欲」，或者對於自己「內」身「發起貪欲」，這個自體愛。是「於外」邊的「色相，發起貪欲」，那就是這種有情的貪欲了。

　　「便為顛倒黑品所攝」，我若這樣子糊塗，那有了貪心出現了，那叫做「黑品」。我的心裡活動，是屬於「黑品」這一類的。「是有諍法」，這是有煩惱的境界，有煩惱的結果是什麼？有煩惱就會「有苦」，有苦惱。有煩惱時就會「有害」，對於自己有傷害，可能對於對方也有傷害。「有諸災患」，會「諸災患」。就是「老、病、死」，或者到三惡道去了。「有遍燒惱」，這個事情如意不如意，如意也有燒惱，不如意也有燒惱。

　　「由是因緣，發起當來生、老、病、死、愁、歎、憂、苦種種擾惱」，這就是說這個「苦」，和「害」，和「諸災患」。由於內心有煩惱，這個煩惱一動，也就由這個因緣，就發起將來的「生、老、病、死」，就是「愁、歎、憂、苦種種」的「擾惱」。

宙二、白品

【若我於彼諸淨色相不淨法性，如實隨觀，便無顛倒，白品所攝。是無諍法，無苦、無害。廣說乃至由此因緣，能滅當來生、老、病、死、乃至擾惱。】

　　「若我於彼諸淨色相不淨法性，如實隨觀」，這第二科是「白品」。若是我是佛教徒我內心裡面有這樣的欲的話，那我能夠「於彼」清「淨」的，認為是清淨的，認為是美的這個色相，是「不淨」的「法性」。「如實隨觀」如這個不淨、如這個臭穢的真實的情況去隨順觀察的話呢，「便無顛倒」心裡面就不會生貪心了，就能夠滅除這個「顛倒」迷惑了。這個時候你內心就清淨了，所以屬於「白品所攝」。「是無諍法」是沒有煩惱的法，沒有煩惱，所以也就沒有苦，也就沒有害了。「廣說乃至由此因緣，能滅當來生、老、病、死、乃至擾惱」。這個內心的貪心就是要這樣的不淨觀來對治，對治就有這種作用。這貪心就不起了，貪心不起了你內心就清淨了。

宇二、正斷別（分二科）　宙一、於黑品

【若諸黑品，我今於彼，不應忍受，應斷應遣。】

　　「若諸黑品，我今於彼，不應忍受」，這是第二科，「正斷別」，正斷的不同。分兩科，第一科是「於黑品」。「若諸黑品」，若是屬於不明、不如實知，是不淨的法性，我就生起了貪心了，若是這樣的話。「我今於彼，不應忍受」，我現在是佛教徒了，我現在對於這個貪心「不應」該「忍受」，就是要排除出去，把這個貪心排除出去。「應斷應遣」，應該把這個貪的現行「斷」除去，貪的種子也應該除「遣」，也把它斷除去，叫我這內心清淨。我是佛教徒，我是出家人，我不應該內心裡有貪心，我要用這個不淨觀，就這樣子就把它排除出去了，就使心清淨了。這是「於黑品」，下面「於白品」。

宙二、於白品

【若諸白品，我今於彼，未生應生；生已，令住、增長、廣大。】

　　「若諸白品，我今於彼，未生應生」，若是在「白品」無貪心的時候，沒有貪煩惱，心裡面清淨這一類的心。「我今於彼，未生應生」，我現在沒有生這個清淨心的話，我應該努力的修不淨觀叫它現起「應生」。「生已，令住」，由於修不淨觀有了成就了，這個無貪的清淨心生起了，生起了以後令它「住」，令它安住不退，安住不退轉。「增長、廣大」，這個無貪的心，清淨心，叫它逐漸的「增長」、叫它「廣大」起來。

黃三、結

【如是名為尋思彼品。】

　　這是結束這一段，這就叫做「尋思彼品」，「尋思彼品」是這樣意思。
（2018.12.28）