《论语》尧曰篇第二十01

【原文】1）尧曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终”舜亦以命禹。

2）曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”

3）周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”

4）谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。

5）兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

6）所重：民、食、丧、祭。

7）宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

【大意】1）尧说：“啧啧，你这位舜啊！上天的大命数今要到你了，你要真诚地执守持平、中正之道。如果百姓都陷于贫困穷苦，上天给你的禄位就会永远终止了。”舜也这样告诫禹。

2）（商汤）说：“我小子履（商汤之名）谨用黑色的公牛作为祭品，非常庄严肃穆地向光明伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免。您臣仆的罪过我也不敢掩盖隐瞒，都由您心来分辨、选择。我如果有罪，不要牵连天下万方；黎民百姓若有罪，罪责都归我身上。”3）周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。（周武王）说：“虽然有至亲，也不如做一个仁人。百姓有罪过，都在我一人身上。”

4）谨慎地检验并审定度量衡，周密的制定法度，恢复废弃了的职官，天下四方的政令就会通行了。

5）复兴被灭亡的国家，承续已断绝的宗族，提拔被遗落的人才，天下的百姓就会诚心归服了。6）国君所应重视的是：民众，粮食，丧礼，祭祀。

7）宽厚就会得到众人的拥护，诚信就会得到民众的信任，勤敏就能取得功绩，公正则大家心悦诚服。

【一点启示】本章内容很多，分为七节，真正的干货在这，经常出现在后世皇帝的罪己诏中：“百姓有过，在予一人”，同六祖言“若真修道人，不见世间过”。到最后一篇了，应该知道我们都是修道人。世间不论谁有过错，我们绝不会固执的认为这是他人的过错，而应该是我的错。我要改自己，把自己改好了，外面的人也就改好了。

【浅谈】

1、本章是中国文化圣贤心法，真正秘传，基本都记录在《尚书》。尧传给舜，舜传给禹，然后商汤、文武、周公、孔子……这都是真正证悟到大道的人说的大实话，我今天虽说不出，但必勤而行之，切不可三心二意，若存若亡。

2、弘一大师《晚晴集》里说，有人鼻子上有墨点，他照镜子，发现镜子里的人怎么鼻子上有墨点，很难看。就生气，认为镜子里面这个人是个愚人，愚痴、迷惑颠倒的人，他不会回头想自己鼻子上有墨点，他迷在外境上了。

3、对照这一章，就知道我一样如此愚迷：看到那镜子里的人，不知道其实是自己的映像，其实外界的一切都是自己的映射，我去指责、批评他人：你怎么有墨点（缺点）都不知道?你太愚痴了，还不赶紧擦！来，我给你擦!拿个毛巾在镜子上擦，使劲擦也不会擦掉。

4、能擦得掉吗?这是愚迷。觉悟了，便不会去擦镜子，而反观自己，涤除玄览，擦干自己鼻子上的墨点。然后再去看外面的世界，外面的人，即那镜子，那个人也干净了，这就是圣贤心法。

5、“尧曰”一直到“天禄永终”，尧禅让给舜，然后嘱咐他。你肩上的使命重大，你要继续为万民去谋福祉，要对得起天赋予你的使命。

6、为什么禅让？因为舜已允执其中，证得以心传心之中道。外境界是家、国、天下；内境界是心，境由心转。心和了，境界没有不和的；心不和了，内外境界肯定也不和。和与不和，跟内外环境没有关系，跟自己的心有关系。

7、这个中，是静水照大千，静水决不是死水，而是清澈的活水。所以要用中，才能感受到「四海困穷」百姓的疾苦，天禄才能永久。

8、第二节，就一句“舜亦以命禹”。舜禅位给禹，也是用这段话嘱咐禹。以此也证明了古圣先王传下来的道是一致的，都是修己以敬，修己以安百姓。禹也是如此往下传，到孔子把它形成文字，把它汇集起来，形成了儒家文化。

9、中国文化的脉络就从这里可以看出来了。孔子是「祖述尧舜，宪章文武」。他自己也说「述而不作，信而好古」，古圣贤王之道，不是他自己创作，都是他证得了中道境界之后，自性德之显发。儒家不起心动念了，无分别执着。否则就不是中道，就会有偏邪，就会有错误。

10、第三小节，从“曰：予小子履”。一直到“罪在朕躬”，这是汤伐桀的告天词。汤明告天地，他伐夏桀是顺天奉法，不敢擅自赦免有罪的人。谁有罪?夏桀。“帝臣不蔽”，帝是天，帝臣是桀。桀当时是天子，但他昏庸无道。

11、天子他有事天的义务，他要事奉上天，就像事君一样，桀居帝臣之位，但是他犯的罪很多，无法隐蔽，上天看得清清楚楚。“简在帝心”，简通阅，帝心就是天心，天帝心里头看得非常清楚，你没办法隐瞒罪恶。

12、接下“朕躬有罪，无以万方”，我的责任我自己承当，我的罪过我自己甘愿受惩罚，不要连累了万民。最关键是下面这句，只有证得了大道之人，才能心甘情愿地说出这句“万方有罪，罪在朕躬”：天下万民，万方之民，他们如果有罪，这个罪责由我来承担，罪在我一身，这就是圣王的心量。

13、一个人能不能成为圣人，就看他有没有这样的心量。看到这世上一切乱象，不去批评、不去指责，更不去惩罚，反求诸己，责备自己，真正能够这样做，他才能够入中道，圣人的境界。

14、中道跟自性相应，跟宇宙人生真相相应。什么是真相?宇宙万物与我是一体，是一不是二。所以人就是我，一切人、一切事、一切物都是我，他们有罪当然就是我的罪。

15、孔颜心法亦如此。“一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”跟尧舜禹汤的心法没有两样，同出这一个真心本性中。你自己克己复礼，跟天下不二，是一；你自己肯为仁，你自己就修自己，修己以敬，就能安人，就能安百姓，就能安天下。说得更究竟一点，就能安宇宙，一切都安了。

16、第四小节，“周有大赉”，赉作赐字讲，周家受到上天丰厚的赏赐。赏什么，善人。周家人才济济，个个有德有才。所以贤臣是富，贤臣又遇到明君、圣人，无私心，以国家、百姓为忧。

17、更深一层，“虽有周亲，不如仁人”虽有周家最亲的人，但若不善则被废除；虽不是周家的亲戚，然而他是个仁者，也必重用他。亲人不如仁人，人是贤德之人，这是任人唯贤的道理。

18、第五小节：“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉”。此处为上古为政的九字方针。统一天文、律法、官制，包括度量衡，妥当而权量安排人事与法度，人治与法治相结合，修整管理服务职能，兴废权变。四方人人各尽其职、各行其道，团结一致，互相配合，这个政治也就非常的安定，而且人民也就安居乐业了。

19、“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉”，这是中国文化的独有的特色。中国自古是宗法社会，“兴灭国，继绝世”，找来远枝宗亲，封邦建国，重新恢复，比如帮助附庸国，封建社会一直是这样延续的。逸民，即隐士，类似现在的无党派人士，给相当的地位让其参政议政，如此天下才算是真正的民主。

20、施政四条在“民，食，丧，祭”。民就是人民。食，粮食，简单地说就是养生与送死。让人民吃得上饭，衣食无忧了，民心才能安。丧、祭这都是讲礼，这是教育。知书达礼礼，教如何做人。

21、另四个原则“宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说”。上古政策首位是宽，宽厚待人则得众人的归附，人民便信任，办事敏捷才有成功，为政如果是公平的，那么民心就悦服。

22、本章七小节，总结了二帝是尧、舜，三王是禹、汤、武王，古圣先王传下来的道，正说明孔子的思想，延续了上古时代的文化。“万方有罪，罪在朕躬”、“百姓有过，在予一人”。我和天下是一不是二，心法托出来了，然后再告诉你具体怎么做的方法，这正是治国平天下的要道。

23、结合《道德经》就知道，“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”什么是成功，就是担负起所有人的痛苦，而自己的痛苦却不放在别人的肩上。