各位同学大家好！今天我们继续学习《孝经•圣治章第九》：“昔者，周公郊祀后稷以配天；宗祀文王于明堂，以配上帝；是以四海之内，各以其职来祭。”
这就是孔子具体讲述周公是怎样严父以配天的。“昔”就是指过去。从前，周公代理成王摄理政事，会在城郊外祭天的时候，将始祖后稷配祀天帝；在明堂祭祀时，他会以他的父亲文王配祀天帝。周公这样做，就感得天下诸侯，各人依自己的职位，前来助祭。
唐玄宗注解：“后稷，周之始祖也”，《论语》上南容曾经说过：“禹稷躬稼而有天下。”那个稷就是称赞他。《史记•周本纪》里面记载：后稷的出生很神奇，他的母亲叫姜嫄，是帝喾元妃。说“姜嫄出野，见巨人迹”，姜嫄外出，看到了巨人的脚印，“心忻然说，欲践之”心里就想把脚踩上去试试看，结果这一踩她就怀孕了，后来生了一个儿子。姜嫄就觉得这是不祥之兆，想把这个孩子丢弃掉。没想到“弃之隘巷，马牛过者皆辟不践”她把孩子丢到一个巷子里，过往的马、牛看见到这个小婴儿却避开不踩。接着，姜嫄想把孩子“徙置之林中”，正巧山林中有很多人，于是她又把孩子“弃渠中冰上”扔到河面的冰上，却发现有很多飞鸟都落下来，“以其翼覆荐之。”拿翅膀去保护他。看到这些情形，姜嫄觉得这婴儿是一个神儿，就把他接回来养大。因初欲弃之，所以给他起名叫弃。弃非常擅长耕种，当时的尧帝就聘请他出来做农师。在弃的指导下，五谷生长得非常好，人们因此安居乐业。后来，尧帝传位给舜，舜继续任用弃，因为弃对农业的贡献大，舜就给弃一块封地，还给了他一个封号叫作后稷。后稷之后十五世，就是周文王。周文王的父亲是王季，王季有两位兄长，一位是泰伯，一位是仲雍。三兄弟的父亲是太王，太王非常欢喜文王，他觉得这个孙子有圣主之相。泰伯和仲雍两个人看到父亲如此疼爱孙子，就想让父亲放心传位弟弟王季。就以父亲生病给父亲上山采药为由，再也没回来，这就是《论语》上说泰伯至德三让天下的故事，这是周朝的历史，周家的兄弟连天下都可以让，让到了这种境界，周朝的祖先就积累了厚重的德行。到了周文王也是非常孝顺，据史书记载，文王为世子时，每天要朝拜父亲三次，鸡刚叫的时候就起床，来到父亲的寝房门问侍者：父亲身体是否安康。有听到父亲身体欠安的时候，文王一定面有忧戚。天天如此，终生如是。周武王侍奉周文王也非常孝顺。有一次周文王生病了，周武王服侍在侧一连十二天，衣帽也不敢脱去。文王吃一碗饭，他才肯吃一碗饭，直到文王病好了。周朝的祖先是这样的，所以，孝和悌在周朝有了相当扎实的基础。
“开宗明义章”说：“无念尔祖，聿修厥德”。也就是说，周朝的那个德行，从后稷就已经开始了，周朝的祖先，一直在因上努力，经过多少时代的实践。到文王这儿究竟圆满了，得到天下。这个最圆满的传承到了周公，周公的做法是“郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝”。周公在郊外建一个小山丘，丘上面是个圆顶，像个坛子，祭天就好像是请天神来吃饭，祭天的时候要有“配”。就像家里来了贵宾，家里边要有一位家长来招待贵客。周公就尊周家的始祖后稷来做郊祭的主人来配天神。另外一种是在明堂里祭祀，唐玄宗注解：“明堂，天子布政之宫也。”天子办公的地方，里面也有祭祀的场所。周公在明堂里祭祀，会请父亲文王的神灵来陪伴天帝，这个制度是从周公开始的，在周公以前的祭天没有人让父亲来陪祭的。现代人奇怪：祭祀祖先对我们现前好像没什么利益，祖先也不可能吃到祭祀的这些食物，为什么还要祭祀？一个人用供品表达祭祀，对远古的祖先都念念不忘，那面对现前的父母，就会更加珍惜相守的时光，努力孝顺。因此，缅怀父母的祭礼，背后就是要引发出我们对父母一种深刻的感恩之情。如果这样子的态度、情感，能在我们生命生根落实的话，那我们对待其他人，也会用一种慎重、感恩的心情去面对。祖先不在了，还能一直忆念，那他待活着的人的情感就会更加淳厚。周公已经是后稷的十五代孙，他甚至对远古的后稷都念念不忘，尊敬逝去的父亲又尊敬到了这么高的程度。当时周朝从商纣的暴乱天下中刚刚走出来，周公如此抱本追远，就感召了天下人心，“四海之内，各以其职来祭。”凡是周天子治理下的各国诸侯，纷纷效法周天子行孝道，当周公要祭祀的时候，诸侯们各带官职前来助祭。当时诸侯是以距离天子的京城远近为标准，距离京城五百里之内是一种诸侯，再往外又是一等诸侯，一共有六种诸侯。他们纷纷穿上符合等级的服装，带上他们的供品，一切都按照他们的身份来参加祭祀。周公用以父配天这种祭礼行孝道，就给四海诸侯、天下的百姓做出榜样，用孝德连接了天下。《尚书》上说：“惟德动天，无远弗届。”只须立德，就能动天，一旦动天，天下尽归。周公旋起的孝悌德风能够广泛传播，关键是由于人心。人人心中都埋有固有之善，只是缺少召集。就像一个地方的人们遇到自然灾害时，许多素昧平生的人会立即同时伸出援手。周朝是从商纣的暴乱天下中刚刚走出来，人人向往家国安定、和乐太平。周公德行深厚，他辅佐了父亲，辅佐了哥哥，然后又辅佐侄子，现在又如此抱本追远对待先人，这就旋起德风，就感召了天下人心。德教能够在四海、天下推行，关键在于领导者怎么做。曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
“慎终”跟“追远”说的就是面对父母祖先过世后的心理状态，为什么慎终追远民德就归厚矣？我们现代人很难体会这样的祭祀为什么可以感得“四海之内，各以其职来祭”的功效，因为我们连慎始都没做，《诗经》上有一句话“靡不有初，鲜克有终”，父母活着的时候都对父亲没有严敬之心，处处顶撞不敬，就无法体会在父亲过世后能够追远的那一份深刻和严敬，到底会给人心、社会带来多大的感动和震撼。周家的祖先都是孝子，开国的皇帝，文王、武王都是大孝子，到了周公，父亲不在，祖先也已久远，但他还能如此深情追忆，这就是“事死如事生”。活着的时候对父母谨慎严敬到一定极致，才谈到父母过世后的慎终和追远。教德行，最重要是身教，你做出来给大家看，尤其是教孝，父母要行孝做给儿女看。儿女虽然小，不懂事，但是他能看，看到父母严敬地追忆祭祀祖先，他就能接受这个信息，就潜移默化跟着学了。
我国从2008年4月5日开始把清明节作为法定假日，全国放假，鼓励祭祀祖先，这就是培养淳厚的民风。周公是治世之圣人，他个人德行深厚、孝德圆满，才开创了这种祭礼，一般人没有他那样的德行，没有他对父亲祖先的那一份忆念，没有他那份对父辈祖先的孝悌贯通生死，再怎么励精图治也想不出这样的严父配天之礼，周公用“严父配天之礼”建立了孝的天下。《论语》上说：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星共之。”周公就安住在最根本的德上，行孝，天下诸侯就各居其所，各行其理地按一个孝的规则在运作，也同样用孝行来对待别人。大家都能够确定这个孝的标准，以孝来处理所有的事，以孝来互相影响，就能够产生最佳的圣人治世效果。
因此，圣人严父以配天的孝道实践，就不仅是对父亲美好心意的追忆感恩，更重要的，严父以配天，可以旋起一种以孝为人际互动的淳厚民风，造成风行草偃的效果，让天下人都各安其位。人人都行孝，自然人人都尽忠，人人都慎终追远，自然就会慎始，人人遵守伦理道德，自然就不会犯上作乱，这也是“严父以配天的祭礼”所彰显的内涵。
思考题
1.祭祀祖先对我们现前好像没什么利益，祖先也不可能吃到祭祀的这些食物，为什么还要祭祀？
一个人用供品表达祭祀，对远古的祖先都念念不忘，那面对现前的父母，就会更加珍惜相守的时光，努力孝顺。因此，缅怀父母的祭礼，背后就是要引发出我们对父母一种深刻的感恩之情。如果这样子的态度、情感，能在我们生命生根落实的话，那我们对待其他人，也会用一种慎重、感恩的心情去面对。祖先不在了，还能一直忆念，那他待活着的人的情感就会更加淳厚。周公已经是后稷的十五代孙，他甚至对远古的后稷都念念不忘，尊敬逝去的父亲又尊敬到了这么高的程度。
2.学习本章最受触动的点是什么？
圣人严父以配天的孝道实践，就不仅是对父亲美好心意的追忆感恩，更重要的，严父以配天，可以旋起一种以孝为人际互动的淳厚民风，造成风行草偃的效果，让天下人都各安其位。人人都行孝，自然人人都尽忠，人人都慎终追远，自然就会慎始，人人遵守伦理道德，自然就不会犯上作乱，这也是“严父以配天的祭礼”所彰显的内涵
