P12在人类已把自己繁衍得多于蝼蚁的星㺷上，在所有的雄心壮志都要让位于口腹之欲的平庸年代，人类的文明史居然
P26改革，哪怕就ㄧ小步，也是需要远见的。只是在盲目追随当今这种普遍西化的全球化潮流。如果，如果不能寻找到。
p121语言的边界恰是思維的边界。(语言的运用能力恰是思维深度和创意的体现。
p125中国和西方都已被拧在全球化时钟的发条上。中国电影本身就是全球化进程的产物。全球化带来许多危难的同时，也给中国文化事业带来新的生机。
中国面临着两难：要么就闭关锁国自搞一套，而这种拒绝与世界对话的做法，已经使自己缺乏足够的杂交基因，乃至丧失了早先起步时的相对主动；要么就敞开国门紧跟潮流，而由此带来的在承认方面的压力，又很可能使自己陷入东方主义的话语，不断地在别人的识别预期中丧失自我。
正是在这种两难中，才在国际资本和国内官僚的双重压力下，以““试错””的方法发挥了有限的创造自由。
p126第五代电影已经没有灵性了,已经在全球化压力下全面陷落了。
p127有这种赤裸裸的市场化所推动的各项改革说明,"票房"而非"艺术",业已成为衡量电影的第一标准，甚至票房的商业标准也成为国内电影评奖的必要前提。（教育产业化是赤裸裸的市场化,各项教育改革追求的是招生数、就业率而非教育）
在西方观众从银幕上重温着他们所要求的中国形象的同时，中国观众也在银幕和电视屏幕上重温着被灌输的西方形象。所以，这种情景也许最能体现出当今这种全球化所蕴含的风险——它很有可能仅仅是一种单级的全球化，一种以西方为中心的全球化，一种更加剥夺多元的全球化。
p128文化虽然一方面构成了人群中的篱笆,另一方面也构成了超越障碍的动力。多元的文化就最能吸引人们跨越国界的愿望和努力。
p129确实，中国的开放从未达到过现在这样的深广度，中国人需要处理的文化信息也从未像现在这般密集。
p130中国曾经在全国范围内展开过一场关于真理标准的历史性讨论,正是那场讨论加速了建设现代化和卷入全球化的进程。
现在，面对由于短视的和缺乏社会蓝图的发展所带来的、同样是积重难返的问题，中国肯定已经走到了这样一个关口：必须以当年讨论“真理标准”的热情和规模。在全体公民中间展开一场有关‘’发展模式‘’的民主讨论。这场讨论理应关照到存在于人口与资源、眼前与未来，保护与发展等一系列尖锐矛盾。
如果中国不能寻找到适合其独特国情的‘’发展模式‘’，而只是在盲目追随当今这种普遍西化的全球化潮流，人们也许会在很近的将来就会发现，这种人类有史以来最大规模的一次超高速发展，终将演变成一次波及全世界的灾难性盲动。
p131这种历史悠久的文化传统的确碰到了被逐渐磨损乃至彻底磨平的危险；而且这种文化真空已经给当代中国社会带来了巨大的文化失序和价值紊乱。
还应当澄清另一种误解：站在世界其他部分的立场上，也许有人悄悄地误以为，只要让中国逐渐的丧失它的主体性，那就会给整个世界带来福音。实际上，如果还能从思想上回到本文开头所述得那个雅斯贝尔斯意义上的轴心时期，那么我们就会发现，由孔子和其他先秦思想家所提出的人生解决方案，特别是他所蕴含的那种曾让伏尔泰兴奋不已的“”无宗教而有道德“”的文化模式，一直是人类文明史中不可或缺的和至可宝贵的思想财富。
因此我们有理由畅想：在全球化与中国文化之间的那种张力，也许蕴含着或预示着某种真正的解决。那不会是由某一文明——不管它看起来多么优秀和优越——去碾碎或吞并其它的文明。而是在真诚文明对话的基础上所达到的多元一体。尽管我们迄今为止从未达到过这一点，但至少应当永远从思想上期待着这样的高度。
p134如果非要把“”清高“”理解为“”莫谈国事“”的话，那么以往的节庆就并不“”清高”，它载歌载舞的坦承政治在文化建构中的重要功能，坦承政治本身就是一种精彩的和重要的文化、一种人类舍此便无法正常生存的文化。
节庆总有一个共通之点——他必须在特定的文化圈中被下意识的认同，必须在同一游戏规则下被不自觉地参与，乃至于无论贤与不肖，每遇佳节总会情动于衷，而一旦无缘总会恍有所失。
p137相形之下，我们现在还只剩下一份繁忙工蜂的日历表，每时每刻都被各种备忘的日常安排嗡嗡响地挤满。
p139现代生产呼唤出了经常难以消化的社会财富，必须想方设法刺激消费扩大内需，由此节日就被预期成了必备的推土机，以加速产掉平时山积起来的商品库存。
p144中国哲學家以為，凡是他們提出的原理都是不需要证明的。他們那种著名的连锁推理怯，曾被20世紀中国学者奉为不刊之论，而在希腊学者眼里，这不过是一连串的如意算盘而已。
p147真的，重复有时候就是一种力量。
p160只有当人们意识到了这种倾斜和偏离的风险，才能在小心谨慎的平衡中，在如切如磋的调整中，修持出相对完整的人格，从而有资格被称作君子。
论语中提出的“”君子不器“”的观念，韦伯和列文森反复批判过，以为这种无所不包又样样业余的追求，构成了突破中华传统的主要障碍。孔子之所以主张君子不器。恰恰是鉴于除此以外的社会群体，都已被各自的有限社会角色，固化成了器物般的定型之物，再无什么拓展的弹性可言！换句话说，正因为具体的社会科层与劳动分工对于人格的限制与影响，已经造成了很大的损害，才更需要有人挺身而出，号召以自觉的人格修养来对抗这种历史的宿命。
p163那么这种不合理的学术，还真是要由不合理的现实来解释，因为越是身量低矮的基因，在强迫成片倒伏的恶劣生态中，就越会显示出适者生存的优势。
p171有了这种题跋意识，就是宋元的文人画也是不惜破坏原本画画的完整，添加进另外的文字符码。有了这种题跋意识，一位作者便在写作之初，就已意识到别人乃至后人的存在。这样一来，也可以说，他从一开始就意识到了自己作品的未完成性——他永远有补足的余地，永远有再诠释的空间，永远有被脱胎换骨的可能。
p137什么是比较文学呢？------就是那个当别人都看到整一、你偏能看出多元的参杂，而当别人看都看到分离、你偏能看出融汇与聚合的学科。
事实上，中国古人对语言文字，向有“书不尽言，言不尽意”的警惕，调用一下柏拉图式的形容，是觉得语言或文字跟“真我”隔着一层乃至两层。
p183你的理论强暴了我的经验!(你的经验强暴了我的理论。)
p193人们常喜欢安慰自己说，历史总是人写下的，似乎什么都可以事在人为。然而实际上，恰因为历史总是人写下的，它就总要被后面的笔迹涂改，呵呵而且是永无休止的不断涂改。
p199利用廉价的玻璃制品来向异文明谋取超额利润，几乎是近代西方扩张到殖民地时的惯用伎俩，比如我们知道，哥伦布当年也曾用玻璃珠跟印第安人交换过粮食。
p200实际上，根据现代经济学的基本原理，真正干净利落地决定商品价格的要素唯在于边际效用，因此正如一则机智的古老中国民间故事所示，窝头的价格在特定的场合下甚至会高于元宝。
这则中国民间故事的大意是：
p210:人们发现一种宗教与武形影不离时，对这种宗教的印象自然就不同了。慢慢的人们产生了一种印象，认为如来佛是骑着白象到中国的，耶稣基督却是骑在炮弹上飞过来的。
P211:我们必須旗帜鲜明而又心平气和地提倡文明与文明的对话、价值与价值的对话。
在这个被西方文化席卷而成的无奈的全球化时代，鉴于单一和贫乏已经成为现实的和主要的危机。所以保留精神传统的多样、保留文化基因的多样性，保留价值选择的多样性，其本身就意味着从现代性的"铁笼”求得解放的某种可能。
p212这种对于价值多样性的追求与宽容，其实恰乃整个中华文化史中的主要奥秘和优长之处。
然而，基于中国文化惯有的宽宏气度，我们毕竟知道思想问题终究要留给思想本身去解决，而不是采取当今这种压倒性的暴裂外部形势。
p243“执两用中”是由“执中”发展而来。执：掌握。两：指两端，即“过分”与“不及”。用中：采用中间先民在长期实践中发现，一切事物的运动和发展都有一定的规律，故办理任何事情都必须掌握分寸.
p245同样无可否认的是，他们毕竟身陷在既定的文明结构中，所以即使也享有一定的能动与自由，也只能发挥与这种结构之中。
