《金文诚〈孟子〉学习笔记225，7-1-4，离娄章句上1-4》
【＂圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。＂】
今天是丁酉年壬寅月癸未日，正月廿九，2017年2月25日星期六。
一．这一节的关键和重点。
1，先说关键。
为什么呢？因为这一节的翻译很简单，而且按照如实翻译的文字作为理解本节意思的依据的话，照例又是南辕北辙离题千里的。
所以，关键的要说在前面。
这个关键点，即圣人＂既竭之＂与＂继之＂之间不是先后关系，不是递进关系，不是因果关系。
王夫之先生讲解说，不能将这句话做这样的理解，即，圣人已自了当之后，又加上一种方便给予后人。这是讲功力，争份量的胜心思维，不是圣人思维。
规矩和准绳不是靠视力好过离娄和鲁班看出来的；六律也不是靠耳力好过师旷听出来的；不忍人之政也不是靠睿智好过尧舜想出来的。
这些法律，音律，规矩准绳，就是圣人也要用它了，才能平治天下啊。前面孟子讲得够直白了，＂徒善，不足以为政；徒法，不能以自行。＂
圣人不于眼力求明，不以耳力求聪，那他是怎么弄的呢？中国文化的一个核心特点即一体思想，通过万物一体思想而展开的思维，具有高度的联系性与关联性。象、数、理、占是中国哲学中关于一体思维的高度概括，我们不是向外求，而是以我心能执象通数，为耳目定法则。所以，规矩也好，六律也好，不是通过眼力和耳力，而是通过＂中国心＂，即，能够感通天下固有的象数，这就是以心治耳目。
不忍之政呢？仍然不是僵死的制度，而是上因天时，下因地利，中因人情。我们中国的圣人不是任心以求天下，而是以天下固然之理作为施政的方法，这就是以天理裁心思。
2，重点就是重点，并不是因为不如关键点而放在次一等来讲，也不等于因为第二步才讲重点就必然地不如关键点重要。一样重要。之所以放在第二次序讲，只是因为，如果没有说清楚第一点，重点就出不来。
重点是：圣人思维用之而不可胜用。圣人把这种思维传给后世，后世的人使用圣人思维，同样不可胜用。道理是同一个道理，效用也是同样的效用，它是不为尧存，不为粲亡的。
二．译文。
圣人竭尽了目力，但劳已尽而功绩未成，就接着用圆规、曲尺、水准器、墨线，来制作方的、圆的、平的、直的东西，这些东西就用不尽了；圣人竭尽了耳力，接着用六律来校正五音，五音就运用无穷了；圣人竭尽了心思，接着又施行仁政，仁德就遍布天下了。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子译注》杨伯峻著
《孟子与离娄》南怀瑾讲述
